PORTELL (baix la dominació islàmica)

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REFERÈNCIA BIBLIOGRÀFICA

En el llibre "Maestrazgo, laberinto de silencio", es fa un bon repàs a la història de les nostres terres, però ni Montserrat Martínez quan parla de la història antiga ni Carlos Laliena, quan ho fa de la medieval, parlen massa d'aquest periode de dominació islàmica:

<<La historia de este territorio se introduce ahora, a partir del siglo V y durante varias centurias en un período desconocido, mas no por ello menos vivo e interesante, hasta que volvamos a reconocer o reencontrar bajo el dominio y control de quienes en el año 711 entraron por Gebal-Tarik (Gibraltar, castillo de Tarik) y se impusieron sin ningún esfuerzo sobre las frágiles estructuras del reino visigodo.>>

[MARTÍNEZ GONZÁLEZ, Montserrat. Maestrazgo, laberinto de silencio. Capítulo: La prehistoria y la antigüedad. pàg. 50. Parque Cultural del Maestrazgo. Plan de Dinamización Turística del Maestrazgo. Teruel. 2003]

En el mateix llibre, Carlos Laliena diu:

<<Sabemos poco de los rasgos sociales de las poblaciones andalusíes del Maestrazgo en el periodo islámico, aparte del testimonio impreciso que ofrecen algunos nombres de lugar. En cualquier caso, la ausencia de noticias escritas está acompañada por la inexistencia de núcleos urbanos o semiurbanos, síntoma de la debilidad del poblamiento musulmán de este territorio. Podemos suponer razonablemente que estas montañas ibéricas eran recorridas por pastores y rebaños, así como la existencia de un hábitat estable de cultivadores a pequeña escala, pero el rasgo central fue, sin duda, una ocupación del espacio ligera, que las prospecciones de los arqueólogos van sembrando, a medida que los descubren, de pequeños núcleos que se pueden calificar de caseríos, con una decena de casas como máximo. Estas alquerías gravitaban alrededor de algunas fortalezas que presentaban un aspecto poco desarrollado arquitectónicamente, entre las que sobresalían (aunque no quedan restos) las de Galve, Jarque, Puertomingalvo y Alcalá de la Selva.

Después de 1147, como consecuencia de la desorganización del poder almorávide en al-Andalus, esta región quedó en manos de un dirigente andalusí, Ibn Mardanish, protegido por Castilla y amenazado por Ramon Berenguer IV, al que pagaba elevados tributos. Algunas rectificaciones en la frontera a finales de los años cincuenta no impiden señalar que, durante dos décadas, este soberano musulmán negoció la paz con habilidad y preservó estos territorios septentrionales del Islam. Sin embargo, desde 1157 la presión de los almohades en Andalucía hizo cada vez más insostenible la posición de Ibn Mardanish, que aceptó treguas con los aragoneses en condiciones muy dificultosas. En 1168, Alfonso II rompió unilateralmente la paz y en los meses siguientes se apoderó del altiplano de Teruel, mientras algunos nobles ocupaban los puntos estratégicos de los macizos montañosos. Ibn Mardanish intentó sin éxito comprar la ayuda de mercenarios cristianos mediante la cesión de Albarracín y su territorio a un noble navarro, Pedro Ruiz de Azagra, lo que supuso, en la práctica, la eliminación del control musulmán al norte de las fortalezas valencianas. En total, fueron conquistados unos 14.000 km² sin apenas resistencia.

Hay poco que decir de la suerte de los habitantes de esta zona, puesto que no subsistió ninguna comunidad mudéjar en ella, a diferencia de lo ocurrido en el Valle del Ebro. La escasa población campesina fue desalojada o deportada, en un movimiento que concluyó con seguridad antes de 1200. Las condiciones de una tierra de frontera no eran las más idóneas para una coexistencia pacífica similar a la ensayada en los inicios del siglo XII en otras comarcas. Diversos testimonios subrayan las dificultades y peligros que suponía la instalación de pobladores dentro del radio de acción de las fortificaciones musulmanas del norte de Valencia. Al mismo tiempo, dejan claro que la "confusión de los sarracenos", que debían procurar los inmigrantes de las nuevas localidades creadas en este periodo, era el fruto de las cabalgadas de saqueo organizadas por los concejos y los grupos de caballeros de las Órdenes Militares instalados en el arco montañoso de las sierras de Javalambre y Gúdar. El pillaje de los musulmanes tenía plena legitimidad y no sólo incluía el ganado o los bienes transportables, sino también el territorio. así, en 1202, Pedro II concedió a la Orden del Hospital de San Juan un castillo llamado Fortanete, al que atribuyó como límite meridional "de la parte, que va hacia la tierra de los sarracenos, cuanto podáis los frailes apoderaros y extenderos", un ejemplo que dista de ser el único en esta zona: los límites meridionales del territorio de estas comunidades se mantuvieron abiertos hasta la ocupación de Valencia, entre 1233 y 1238.

[Continua en el següent apartat: segle XII]

[LALIENA, Carlos. Maestrazgo, laberinto de silencio. Capítulo: Historia medieval. pàg. 51-52. Parque Cultural del Maestrazgo. Plan de Dinamización Turística del Maestrazgo. Teruel. 2003]

<<És durant aquesta època (714 -1231) que el castell [ho diu del de Morella; seran també d'aquesta època les muralles de Portell? probablement ho siguen] començaria a adquirir una major importància, com a centre d'un extens territori que, aproximadament, seria l'actual comarca dels Ports. D'aquest període es poden destacar les dues batalles que Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid Campeador, va lliurar a l'àrea de Morella quan estava al servei del rei musulmà de Saragossa, a finals del s. XI, una contra el rei musulmà de Lleida i l'altra contra el comte cristià de Barcelona. També hi ha referències a una efímera conquesta cristiana d'Alfons el Bataller a principis del segle XII. >>

[http://www.morella.net/morella/conocenos/historia_de_morella/historia_medieval/]

<<La pobresa de les restes superficials i la dificultad de datar-les ens obliga a agrupar jaciments que poden pertànyer a èpoques tan allunyades com els segles VI i XII.>>

I afegeix:

<<Les primeres referències d'època islàmica són de geògrafs dels segles XI-XIII, que esmenten el Castell de Morella, quan aquesta important població apareix definida com el centre d'un extens territori, els límits del qual quedaran fixats amb la conquesta cristiana. La falta d'un estudi arqueològic d'aquest important castell fa que a penes sapiem res sobre la Morella islàmica. Alguns trams de la muralla que conserven l'antic parament de tàpia deuen pertànyer a la fortificació islàmica dels segles XI-XIII. D'altra banda, Segura y Barreda (1868, I, 295) esmenta els vestigis de l'antiga mesquita, situada en el vessant del castell [...]

A més de Morella, altres dos castells aparéixen esmentats per la documentació medieval: el d'Olocau (Grau, 1978) i el de Benifassar (Beüt, 1986), les dues conquestes més primerenques de la comarca. D'altra banda, la documentació medieval ens proporciona una abundant informació sobre assentaments menors d'aquesta època, en els segles XI-XIII, que hem reunit en un altre lloc (Arasa, 1991b) [caldria consultar-ho!!]. Hi trobem diverses referències a castells (Celumne, Cervol, Malgraner, Montllober, Alcolea, etc.), torres (Juceph de Colera, la Criaçon, Malefas, etc.), llocs de població (Alhorre), llocs de culte (la Mesquita), etc. [...]

Cavanilles esmenta les ruïnes d'una fortificació situada no molt lluny de Castellfort, possiblement les mateixes encara conservades al peu de la Roca Parda. Aquestes ruïnes, que poden identificar-se amb el Castell dels Moros (Cinctorres), corresponen en realitat a una fortificació musulmana (Senent, 1917, Sarthou, s/a, 682; Giner, 1981); que ha proporcionat un important conjunt de ceràmiques califals dipositat al Museu de Prehistòria de València. Tal vegada aquest fou el Castell de Celumna que apareix a la carta de població de Cantavella l'any 1212, el qual podria haver estat relacionat amb l'hidrònim Celumbres amb què hom coneix la Rambla de les Truites en aquesta zona. [...]

Els jaciments arqueològics d'època medieval són tan nombrosos com desconeguts. Alguns ocupen llocs preeminents o amb unes mínimes condicions defensives, entre els quals hi ha llogarets amb la seua torre, [...] altres són fortificacions aillades , [...] uns altres devien ser molt semblants als masos actuals, com el Mas Cremat de Portell, etc. [...] i en alguns casos reocupen jaciments d'època ibèrica o romana.>>

[ARASA I GIL, Ferran. La comarca dels Ports des de la Prehistòria fins a l'alta Edat Mitjana. Actes de la XL Assemblea Intercomarcal d'Estudiosos Morella. Volum I. Pàg. 27-28. Serveis de Publicacions de la Diputació de Castelló. Castelló. 2000.]

s.VIII-XIII

Grau, al seu llibre d’història d’Herbés, ens fa una aproximació a com estaven les nostres terres baix la dominació islàmica:

<<...Félix Fernández Jiménez [El Monte y la provincia del Puerto. Al-Andalus, XVII (1952)] nos dice claramente que "uno de los problemas más confusos y desconcertantes de la geografía de al-Andalus es el que se refiere a la provincia y montes que, unas veces se denominan de los Puertos o de los Pasos y otras veces -de manera más acertada, a nuestro parecer- del Puerto o del Paso". El citado autor, después de analizar distintos pasajes de geógrafos árabes como AL-IDRISI [geògraf comissionat per Roger II de Sicília per fer un estudi descriptiu de la Península Ibèrica, estudi que acaba en 1154], AL-RAZI [historiador d’Al-Andalus, en la primera meitat del s.X, i va escriure una “Història d’Espanya”], AL-BAKRI [Va fer un llibre de rutes i regnes l’any 1068], y algunos más, así como crónicas cristianas de los primeros años después de la conquista, llega a la conclusión de que "...la provinvia de que formaron parte Tortosa, Tarragona y Barcelona se denominó de al-Burt o del Puerto, más probablemente que al-Burtat o de los Puertos..."; que esta provincia confinaba con la de Marmaria, probablemente todo el Delta del Ebro, excluyendo Tortosa. Nos habla de que "la ciudad de Fabara se encuentra próxima al puerto de Maella , de paso obligado en la comunicación entre el sector intermedio del Valle del Ebro y nuestro litoral mediterráneo, al norte del mismo río". Habla también, después de diversos análisis etimológicoss, de que la sierra de Cardó podría formar parte de este conjunto, en el que son raros los Burtiello, o Portello o Portielo para pasar por determinados puntos la sierra de al-Burt.>>

En la mateixa pàgina del llibre de Grau, trobem una altra referència referent a Portell, en aquest cas, extret de la tesi doctoral de Carmen Barceló Torres [Minorias islámicas en el País Valenciano. Historia y Dialecto. Universidad de Valencia, 1984] i diu:

<<Carmen Barceló en su tesis doctoral nos habla de que "la ruta que cruzaba la actual provincia de Castellón, partiendo de Valencia, iba, según el geógrafo AL’UDRI [segona meitat del s.XI], por Morvedre, Almenara, Onda, Murur a Morella"; añade después que "las vías de comunicación a esta frontera [Castellón-Tarragona] se centraban en Morella... Desde Alcudia a Calanda y de ella al camino de Tortosa, por Gandesa, o a Zaragoza por el Cinca..., la comunicación de los pueblos litorales como Peñíscola, Xivert u Oropesa, con Morella se debía realizar por Traiguera y Xert". Es decir, que las rutas de Zaragoza al Mediterráneo y luego a Valencia pasaban por nuestra comarca; por el Bergantes, como la carretera actual se dirigirían al Bajo Aragón ; por Portell -Burtiello- pasarían hacia Mosqueruela  y Mora de Rubielos, sin olvidar que si Barceló propone Murur como correspondiente con la Torre d’En Besora, otros autores piensan que sería Mora de Rubielos. Tampoco podemos olvidar que de Fredes hacia Beceite hay otro punto que recibe, así mismo, el nombre de Portell.>>

  [GRAU I MONSERRAT, Manuel. Herbés. Pàg.28. Col·lecció Universitària. Diputació de Castelló. 1986]

"Els primers autors àrabs es refereixen al país Valencià (balad Balansiyya) més que no a la ciutat (madina) de València, és a dir que es tractava d'una regió sense cap urbanització important com a mínim fins a mitjan segle X. Aquesta denominació geogràfica probablement coincidia amb la diòcesi visigòtica o amb la provincia actual." [Portell, segurament quedava fora, ja que pertanyia a la diòcesi Tarraconense] I continua: "Guichard suposa que els pobladors del balad Balansiyya foren bàsicament berebers, afirmació que en ella mateixa no és pas sorprenent si recordem que els berebers es van instal·lar poc més o menys a totes les regions de la península, però sobretot a les zones predominantment rurals, mentre que els àrabs tendien a instal·lar-se a la proximitat de les viles. Com que València va trigar a experimentar cap urbanització, encara es fa més clara la imatge d'un poblament bàsicament bereber."

  [GLICK, Thomas F. L'Alta Edatg Mitjana. Història del País Valencià. Pàg.61. Papers bàsics 3 i 4. Eliseu Climent, Editor. València. 1992.]

Lubb b Sulayman (1047-1048) (Taifa de Huesca)
Muhammad al-Hayib Adud al-Dawla (1046/7-1066/7) (Taifa de Calatayud)
Mundir al-Hayib al-Zafir Nasir al-Dawla (1047/8-1048/9) (Taifa de Tudela)
Yusuf al-Muzaffar Sayf al-Dawla (1047/8-1078/81) (Taifa de Lérida)
6. Abu Ya'far Ahmad b Sulayman al-Muqtadir (1046-1081 ó 1082/3)
7. Yusuf al-Mu'tamin (1081 ó 1082/3-1085)
8. Ahmad II al-Musta'in (1085-1110)
9. 'Abd al-Malik 'Imad al-Dawla (1110 En Zaragoza 1110-1130 En Rueda)
10. Abu Ya'far Ahmad b Hud Sayf al-Dawla llamado Zafadola (1130-1146 En Rueda)

Inici de l'expansió de l'Islam. "Mahoma crea con su religión 'la guerra santa', que en poco tiempo forma un gran imperio. A sus 40 años predica el Corán, como Profeta de Alá, sacado de la religión judeo-cristiana. La Hégira o huída de Medina a la Meca (622), empieza la Era musulmana. Desde 630 conquista Arabia, luego Irak, Irán, Siria y Palestina, Norte de Africa, y el 711 cruza el Estrecho, venciendo en Guadalete. Someten Sevilla, Córdoba, Mérida y, el 713, Toledo. La primavera del 714 llegan al Valle del Ebro, capitulando sin resistencia Zaragoza y Tarazona, y con poca, Huesca. Es secreto está en la mística de la 'guerra santa' y también la repercusión económica: exención de tributos al muslime (creyente en Alá), sin olvidar el respeto a los creyentes en el Libro (la Biblia), judíos (los judíos colaboraron solapadamente a favor de la invasión, ya que venían siendo perseguidos en su fe, por Recaredo, y más aún por Sisebuto) y cristianos. Esto explica la débil resistencia y pasividad del pueblo ante el invasor. [...] La mayoría se convirtió al Islam para evitar impuestos. Los más fieles siguieron siendo cristianos, con el nombre de mozárabes."

[MARTÍNEZ CALVO, Pascual. Historia de Castellote y la Comarca. Pàg.42. Hechos y dichos. Zaragoza, 1992]

Any en que s'inicia la invasió àrab. Per explicar-ho, Barceló ens diu el següent: "Es difícil comprender por qué y como, tras una decisiva batalla y algunas incursiones militares, unos cuantos árabes y bereberes, en número reducido, pudieron anexionar al mundo islamo-arábigo casi la totalidad de la Península. Este hecho desconcertante se ha tratado de explicar por la profunda crisis social y política que, al parecer, atravesó el reino visigodo a finales del siglo VII; también por el empuje de la "nueva religión" predicada por Mahoma en Arabia y que, en menos de un siglo, se había extendido desde la Península Arábiga hasta la Ibérica."

  [BARCELÓ TORRES, Carmen. Historia Medieval (Musulmana). La Provincia de Castellón de la Plana. Tierras y Gentes. Capítulo X. Pàg.291. Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Castellón. Madrid. 1985]

L'historiador morellà, Ortí Miralles diu que "...en 711, sufrió España la conocida invasión árabe, pero Morella no fue ocupada hasta el año 714 por los crueles bereberes."

  [ORTÍ MIRALLES, F. Síntesis de la Historia de Morella. Pàg.18. Ediciones Ortí. Valencia. 1974]

"Comienza la rebelión abásida contra Damasco. Los abasíes desatan una feroz represión contra los califas omeyas [...] La tradición atribuye la llegada de Abderramán I a la península, a su huida de Damasco en busca de un territorio"

[http://club.telepolis.com/pastranec/rt28.htm]

"El Emirato

La tradición atribuye la llegada de Abderramán I a la península, a su huida de Damasco en busca de un territorio. En el año 755 Abderramán I se proclama emir en la Gran mezquita. Abderramán I organizó el Estado andalusí.

El sistema económico es casi autárquico, y la tolerancia una postura táctica. Los gobiernos regionales de las coras tenían una notable autonomía, y se encomendaron a un valí. Los principales cargos eran los de uazir (ministro), hayib (mayordomo) y los visires.

El rey era la fuente de todo el poder temporal por voluntad de Alá. Abderramán II organiza una jerarquía administrativa. Estableció dos ramas: la Cancillería Real, órgano consultivo, y la Recaudación de Impuestos. El comercio fue creciendo paulatinamente, tanto en el interior como en el norte de África, tanto con los reinos cristianos como con tierras más lejanas."

[http://club.telepolis.com/pastranec/rt28.htm]

"Durante el reinado de Al Hakam I (796-822) nuestra comarca fue razziada [saquejada] y muchas debieron ser las luchas, ataques y penalidades de nuestros vecinos."

 [ORTÍ MIRALLES, F. Síntesis de la Historia de Morella. Pàg.18. Ediciones Ortí. Valencia. 1974]

Sarthou, segurament fent-se ressó de la publicació en 1868 del llibre "Morella y sus aldeas" de José Segura y Barreda (que per cert, no sabem fins a quin punt és creïble, com ja se n'adona Sarthou: "obra en tres tomos, á la que remitimos al lector, no sin reconocer que no está exenta de algunos errores"), i que citem ací per la repercussió que en el nostre poble ha tingut sempre el que passava a Morella. Diu:

<<En 714 los árabes se hicieron dueños de esta población y le dieron el nombre de "Maurela". [...] En 809 tuvo lugar aquí una batalla entre árabes y franceses al mando de Iselbardo, en el barranco Vall Ibana, favorable á los primeros, que persiguieron á los vencidos hasta cerca de Tortosa. El Cid Campeador, conquistó esta plaza en 1086, en la lucha de los dos reyes (moros hermanos) de Zaragoza y Denia. Pero Sancho Ramírez de Aragón, aliado del rey vencido, vino contra el Campeador y se libró tremenda batalla que dejó hasta hoy sembrado de restos humanos el Pla de la Batallera [Nota: De la lectura de ciertos protocolos del siglo XIV, se deduce que se llama así porque tenía, en este pla, una masía Na Batallera (la mujer d'En Bataller)]. Y en 13 Agosto 1088 D. Sancho entró en Morella, degollando á toda la población. Alfonso I, en 1114, se apoderó también de Morella, y después de obtener rico botín, la abandonó. En los albores del año 1233 comenzaba por Morella la conquista del Reino valenciano.>>

[SARTHOU CARRERES, Carles. Geografía general del Reino de Valencia: Provincia de Castellón. p.658-660. Barcelona. Ed. Alberto Martín. 1913; edició de la Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Castellón. Sant Vicenç dels Horts (Barcelona). 1989]

"El califato

En el 929 Abderramán III decidió proclamarse califa en virtud de los derechos de sucesión que tenía como descendiente de los califas omeyas de Damasco. Fortaleció la posición del islam en la península.

En el año 976 es proclamado califa Hisam II, que deja el ejercicio del poder en manos de su lugarteniente Almanzor, que consigue un ejército propio, controla el poder y crea una dinastía: la amirí.

En 1031 la oligarquía cordobesa se rebela contra Hisam III, el califa es depuesto, el califato es abolido legalmente y fue sustituido por una república oligárquica y laica. El califato ha terminado."

[http://club.telepolis.com/pastranec/rt28.htm]

"El emirato independiente desde 756 y califato desde 929, el Estado cordobés regido por la dinastía omeya fue el más poderoso de la Península, hasta su desintegración en 1031. Aunque hubo un gradual avance territorial de los Estados cristianos, todavía a finales del siglo X las tropas cordobesas realizaron, al mando de Almanzor, devastadoras incursiones por las tierras del norte."

 [Atlas Histórico Universal El País-Aguilar. Pàg.56. Ed. Aguilar. Madrid. 1995]

"Desde que el califa Hisham II es obligado a adicar en el 1009 hasta el año de la abolición formal del califato en el 1031 se suceden en el trono de Córdoba nueve califas, de las dinastías omeya y hammudí, varios de ellos con pérdida y recuperación del trono, en medio de una anarquía total que se refleja en la independencia paulatina de las taifas o banderías de Almería, Murcia, Alpuente, Arcos, Badajoz, Carmona, Denia, Granada, Huelva, Morón, Silves, Toledo, Tortosa, Valencia y Zaragoza. Cuando el último califa Hisham III es depuesto y proclamada en Córdoba la república, todas las coras ó provincias del Al-Andalus se autoproclaman independientes si es que no la habían hecho aún, distinguiendo según quienes mantuvieran el poder entre taifas árabes, beréberes o eslavas (esclavos libres de origen centro europeo ó del norte peninsular)."

[ http://www.andalucia.cc/adn/0497doc.htm ]

"ESLAVO: es el más numeroso grupo étnico de Europa, con una población superior a los 250 millones de individuos."

[ http://es.wikipedia.org/wiki/Eslavo ]

[ www.alyamiah.com/cema/modules.php ]

"Tras la desintegración de el califato de córdoba, se crearon los denominados reinos de Taifa, estos estaban distribuidos entre las distintas etnias, es decir eslava, árabe y berberisca: en el año 1016, dos eslavos de obediencia amirí, de nombre Mubarak y Muzaffar, se declararon independientes del poder califal hammudí en Valencia y en todo su territorio; este fue el primer taifa eslavo que se formó, a este le siguió enseguida Denia y Baleares bajo el gobernador de la ciudad, Muchahid que se hizo nombrar rey independiente. En el otro extremo de la península se formó el taifa de Badajoz, obra del liberto eslavo Sabur, antiguo esclavo de al-hakhem II, que al independizarse de Córdoba se apoderó de gran parte de la lusitania, incluyendo en estas conquistas a la importante ciudad de Mérida. Al año siguiente en la frontera del valle del Ebro en la ciudad de Zaragoza se formo un gobierno independirnte del poder califal.

En el periodo de 1021 a 1023 se formarían nuevos taifas en Tortosa, Málaga y Sevilla:

El gobernador eslavo de la ciudad de Tortosa (Labib) se hizo proclamar rey, estos territorios seran la frontera con los condados catalanes y la principal zona de conquista de estos; en Málaga en el año 1022, Yahya abandonó Códoba sin abdicar de su cargo de califa y estableció su residencia; el de Sevilla se formo en el año 1023, esta fue la mas grande y poderosa taifa creada.

En el año 1031 los mismos notables que habían llamado a Hixem III al poder lo expulsaron de Córdoba y proclamaron la republica. El califato desapareció dando lugar a nuevos reinos taifas. A partir de aquí hay que añadir las taifas de Toledo, Ronda, Carmona, Morón, Huelva, Niebla, Murcia y Albarracín."

[ www.tvcatalunya.com/historiesdecatalunya/espais/esp105970906.htm ]

"A finales del siglo X, Turtuxa, a causa del desmembramiento del califato de Córdoba, se convirtió en capital de la taifa de Tortosa."

[ www.redjuderias.org/es/rv/miembros/tortosa/texto/ciudad.htm ]

"Durante el tormentoso proceso de descomposición del califato de Córdoba se han ido haciendo fuertes en las diferentes coras sus gobernadores. El territorio controlado por estos valíes será conocido como taifa.

Las luchas entre ellas son continuas, y la desunión de los musulmanes les pone en una posición militar inferior, ante el empuje de los reinos cristianos del norte. La legitimidad en las taifas se logró porque el malik, o rey, gobernaba en nombre del califa, aunque el califa no existiese."

[http://club.telepolis.com/pastranec/rt28.htm]

Portell, segons Sanchis Guarner (1965), estaria en la taifa de Tortosa ?, en aquells moments juntament amb la de València.

  [BARCELÓ TORRES, Carmen. Historia Medieval (Musulmana). La Provincia de Castellón de la Plana. Tierras y Gentes. Capítulo X. Pàg.292. Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Castellón. Madrid. 1985]

Mor Sulayman ben Hud al-Musta'in, que tenia sota el seu mandat Saragossa, Lleida, Tudela i Calatayud, i segons ens diu Ibn al-Jatib, divideix el seu regne entre els seus fills. A Ahmad li dóna el govern de la ciutat de Saragossa -la "Ciutat Blanca" dels historiadors àrabs-; a Yusuf, Lleida; a Muhammad, Calatayud; i a Lupo, Tudela. Aquest Ahmad (el nom sencer del qual era Abu Ya'far Ahmad al-Muqtadir) diuen que era un home savi, amant de les ciències, com la filosofia, les matemàtiques o l'astronomia. Al 1060 és atacat pel rei castellà, Fernando I, i el stomés a pagar-li pàries anuals. Més tard, també se les ha de veure amb el seu fill, Sancho II, i amb ell, un jove alferes, Rodrigo Díaz de Vivar, "El Cid".

   [BARCELÓ TORRES, Carmen. Historia Medieval (Musulmana). La Provincia de Castellón de la Plana. Tierras y Gentes. Capítulo X. Pàg.292. Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Castellón. Madrid. 1985]

Portell, segons Sanchis Guarner (1965), estaria en la taifa de Tortosa ?, en aquells moments junt a la de Saragossa.

  [BARCELÓ TORRES, Carmen. Historia Medieval (Musulmana). La Provincia de Castellón de la Plana. Tierras y Gentes. Capítulo X. Pàg.292. Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Castellón. Madrid. 1985]

Portell, segons Sanchis Guarner (1965), estaria en la taifa de Tortosa ?, en aquells moments junt a les de Saragossa i Lleida.

  [BARCELÓ TORRES, Carmen. Historia Medieval (Musulmana). La Provincia de Castellón de la Plana. Tierras y Gentes. Capítulo X. Pàg.292. Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Castellón. Madrid. 1985]

Fidel Puig, en el seu llibre de la Iglesuela ens parla del controvertit Cid Campeador:

<<No hay nada escrito confirmando que Ruiz Díaz de Vivar o sus vasallos estuviesen en nuestro pueblo [Iglesuela del Cid]. Sabemos por "EL MÍO CID" que estuvo en Alocat (Olocau) y Pinar de Tebar, que según Menéndez Pidal está en Monroyo. ¿Sería tal vez en lugar de Tebar, Ateba? Allí derrotó al conde catalán Ramón Berenguer. Así pues, hay versiones que niegan la estancia del Cid Campeador, y otras que sin pruebas ubican aquí su residencia. [...] Cid significó en árabe "SEÑOR", del Señorío Templar, La Iglesuela del Señorío, y que la Virgen llamada del Alba pasó a ser del Señorío, del "CID", que luego por influencia cristiano-marianista de la época se le atribuyó a Rodrigo Díaz de Vivar, muy fervoroso de la Virgen de las Virtudes. [...]

Para nosotros, respetando la tradición popular cristiana, es más cierta la versión siguiente: "En estas correrías que hacía el Cid, fortificó una antigua ciudad con  su castillo, en medio de estas tierras, para que le sirviera de centro de sus hazañas. Esta ciudad y este castillo eran sin duda Torrenublos [La torre de l'esconjurador] , con su calle Ondevilla, iglesia románica y rodeada de dos riachuelos que servirían de fosos, cerca de la antigua ciudad de Ateba o Atheva de Escolano, que destruidas sus obras, después no ha quedado otra cosa que un antiguo templo o santuario dedicado a María Santísima, con el título de Nuestra Señora del Cid." >>

[PUIG IZQUIERDO, Fidel Alejo. La Iglesuela del Cid y su ermita. Datos geográficos e históricos. pàg. 48. Imprenta Ferrando. Alcañiz. 1991]

A la mort d' al-Muqtadir, l'any 1081, la taifa que està baix del seu domini es parteix pels seus dos fills. Li deixa la de Saragossa a Yusuf al-Mu'tamin, i la de Denia i Tortosa a al-Hayib Mundir. En aquells moments, sembla que Portell i tot els dominis del castell de Morella estaven dintre de la taifa de Tortosa.

  [GRAU MONSERRAT, Manuel. El Valle del Ebro en los siglos XI y XII. Morella i la comarca dels Ports. Estudis i notes. Pàg.25. Butlletí d'Amics de Morella i Comarca. Vol. XIX. Morella. 2004]

Ortí Miralles ens diu:

"Al poco tiempo de estar a su servicio [el Cid, al servicio del 'rey moro' de Zaragoza, Al-Moctádir] falleció Al-Moctádir y legó a su hijo mayor, conocido por Al-Muctamin, el reino de Zaragoza, pero como a la vez lo era de las taifas de Lérida y Tortosa, dejó estas dos a su otro hijo Al-Hachib. Así pasó Morella a depender de este nuevo rey de Tortosa, mientras que el Cid quedó al servicio de su hermano mayor en Zaragoza [...] Estos hermanos riñeron por cuestiones de herencia, desarrollándose una lucha preñada de odios y rivalidades. El de Zaragoza fió en el Cid su defensa y hasta le nombró gobernador de su reino, atacando Rodrigo, con sus huestes, los dominios de Tortosa, llegando hasta Tamarite y apoderándose de Monzón [...] Penetró en nuestras tierras y se apoderó de Morella, y al decir de la más antigua crónica del Cid, escrita apenas transcurridos quince años de su muerte, conocida por el 'Roderice', no quedó en Morella "casa que no destruyera ni bienes que no arrebatase" [suposem que Portell també deuria quedar arrassat]

  [ORTÍ MIRALLES, F. Síntesis de la Historia de Morella. Pàg.20. Ediciones Ortí. Valencia. 1974]

  [BARCELÓ TORRES, Carmen. Historia Medieval (Musulmana). La Provincia de Castellón de la Plana. Tierras y Gentes. Capítulo X. Pàg.292. Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Castellón. Madrid. 1985]

<<En 714 los árabes se hicieron dueños de esta población y le dieron el nombre de "Maurela". [...] En 809 tuvo lugar aquí una batalla entre árabes y franceses al mando de Iselbardo, en el barranco Vall Ibana, favorable á los primeros, que persiguieron á los vencidos hasta cerca de Tortosa. El Cid Campeador, conquistó esta plaza en 1086, en la lucha de los dos reyes (moros hermanos) de Zaragoza y Denia. Pero Sancho Ramírez de Aragón, aliado del rey vencido, vino contra el Campeador y se libró tremenda batalla que dejó hasta hoy sembrado de restos humanos el Pla de la Batallera [Nota: De la lectura de ciertos protocolos del siglo XIV, se deduce que se llama así porque tenía, en este pla, una masía Na Batallera (la mujer d'En Bataller)]. Y en 13 Agosto 1088 D. Sancho entró en Morella, degollando á toda la población. Alfonso I, en 1114, se apoderó también de Morella, y después de obtener rico botín, la abandonó. En los albores del año 1233 comenzaba por Morella la conquista del Reino valenciano.>>

[SARTHOU CARRERES, Carles. Geografía general del Reino de Valencia: Provincia de Castellón. p.658-660. Barcelona. Ed. Alberto Martín. 1913; edició de la Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Castellón. Sant Vicenç dels Horts (Barcelona). 1989]

<<Culla.- Inscripción árabe hallada en el término>>

[SARTHOU CARRERES, Carles. Geografía general del Reino de Valencia: Provincia de Castellón. p.529. Barcelona. Ed. Alberto Martín. 1913; edició de la Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Castellón. Sant Vicenç dels Horts (Barcelona). 1989]

Fidel Puig, en el seu llibret sobre l'Angresola, ens dóna dades d'alguns dels jaciments coneguts al poble. En podeu trobar uns quants quan parlem de la prehistòria i d'altre en l'apartat de l'edat del bronze. En quant als jaciments medievals no pot precisar si són àrabs o cristians, per això ho afegim a la part final d'aquest apartat, per a que quede constància d'ells i a l'espera de nous estudis que ens puguen donar més llum:

"30. LA CARIDAD. En una loma estrecha y alargada situada en esta partida, a una altitud aproximada de 1.300 m., orientada hacia el SE, se ven los restos de una construcción de planta aproximadamente cuadrada. Aunque no se observan restos cerámicos en superficie, podría tratarse de una construcción de época medieval.

32. LA RAMBLA DE LAS TRUCHAS II. Entre la presa del antiguo Molí d'en Rius, en término de Vilafranca, y el Barranco del Cid, en un corte del terreno producido por la erosión fluvial y al pie del banco calizo, a unos 1.110 m. de altitud, se encuentran algunos fragmentos cerámicos fabricados a torno, sin decoración. Su atribución cultural resulta difícil, aunque podría tratarse de restos medievales.

35. LA MARTORELLA. En esta partida, situada debajo del Morrón del Cid, en su lado SE y sobre La Rambla de las Truchas, a unos 1.160 m. de altitud, se conservan los restos de un recinto de planta aproximadamente cuadrada, con los ángulos redondeados y paramento irregular de piedra seca. Aunque no se encuentran restos de cerámica en superficie, parece tratarse de una construcción de época medieval.

36. LA TORRE DE NICASIM. En tierras de esta masía, situada debajo del Morrón del Cid (y que conserva un topónimo árabe de origen bereber que encontramos también en un pueblo castellonense [vol dir Benicàssim, i de fet, els de Portell a aquest mas li diem la Torre Benicàssim], junto a La Rambla de las Truchas, en un meandro muy pronunciado y a unos 1.000 m. de altitud, se conservan los restos de un pequeño recinto de planta aproximadamente cuadrada, con los ángulos redondeados y paramento irregular de piedra seca. Aunque no se conservan restos cerámicos en superficie, por sus características debe tratarse de una masía medieval."

[PUIG IZQUIERDO, Fidel Alejo. La Iglesuela del Cid y su ermita. Datos geográficos e históricos. pàg. 14. Imprenta Ferrando. Alcañiz. 1991]