Retoñar...
Cansados de esperar, de buscar y no encontrar, colonos e indígenas no van a dejarse morir. Les hablaba del turismo, de lo mucho que los europeos gustaban de las selvas, y me respondieron «¿De qué sirve tener árboles y animales bien gordos si los rodean campesinos muertos de hambre?» A los nativos les pregunté por qué no hacían algo sin depender del estado, y me respondieron «¿para qué? ¡para eso se van, nos dejan en paz y nos quedamos como estábamos antes!»
Conservar es imposible si se maltrata y se descuida a la población que rodea lo que queremos conservar. Las personas están por encima de los animales y de las cosas y, si se nos olvida, ellos se encargarán de recordárnoslo, incluso violentamente.
¡La cuestión es de urgencia! Ni siquiera hemos logrado convencer a la gente de los alrededores de las grandes ciudades de que lo haga ¿Cómo llegar hasta aquellos que a duras penas sabemos que existen? Caminando. En barco o en avión. El caso es quererlo. Si no se quiere, no se llegará nunca, porque la voluntad es la que ha convertido los montes en peladeros y las selvas en campos de golf.
¿Has visto sonreír a un niño? ¿amas? ¿vives? He estado en medio de los salones de los que manejan las industrias. Les he visto hablar de ecología, sus documentales de superación personal en donde reina lo verde. ¿Por qué, entonces, gustan de excluir? Exclusivo se lee en muchos productos, en clubes y servicios. Y exclusivo es el participio pasado o pasivo del verbo excluir. El participio activo es excluyente. Y ese es el pensamiento opuesto, pues la selva, la vida, es plural por excelencia, como bien lo explica Edgar Morin.
En nuestros barrios populares hay cuadras sin un solo árbol. Las calles son destapadas y a duras penas caben un carro y una moto. Les llega el agua a ratos, no hay cañería y las aguas negras se pasean nauseabundas. Mientras, en las ciudadelas lujosas los andenes no existen. El espacio está diseñado para ser usado sólo por los autos. Está lleno de casas con cuadras enteras de zonas verdes, encerradas en muros hostiles. Familias de máximo cuatro personas tienen parques completos sólo para sí, y no los usan, pues viven más en Europa o en E.U. que en Colombia.
Deforestar no es sólo tumbar árboles y quemar selvas. También es dejar campesinos sin espacio y llevarlos a la quiebra. Pues un campesino ignorante y en situación desesperada es más importante que la selva... No hay nada que ahogue más, que llene más al hombre de angustia que la guerra. Nuestra guerra con el medio ambiente se origina en nuestros corazones, donde están nuestras más profundas intolerancias. Allí donde nace nuestra incapacidad para compartir es que nace el resentimiento y la razón de muerte.
La ambición es la que provoca la contaminación, la corrupción y, claro, la exclusión. «Las riquezas de la tierra alcanzan para satisfacer las necesidades de todos, pero no alcanzan para satisfacer las necesidades lujosas de unos pocos» dijo Gandhi. La misma guerra se origina cuando uno más grupos poderosos consideran que algo vale más que la vida de los suyos. ¿Qué pasaría si valoraramos la vida hasta en su manifestación más pequeña?
Hago parte de la academia, pero no sólo de ella. Y esta tesis es otra oportunidad para llamarles la atención sobre su eurocentrismo y su desdén hacia los principios cristianos. El respeto hacia las otras formas de vida y considerar las otras especies como hermanos no se lo inventaron los biólogos. Empezó con San Francisco de Asís. Los primeros españoles en aterrarse de las injusticias que ellos mismos cometían fueron los religiosos. Yo he sentido en la academia que sus dirigentes cambian de rostro según las circunstancias; que sus filósofos no quieren saber de
y sus comunicadores no se comunican. Los medios y la academia deben guardar una distancia saludable, pero no está bien (sí, bien) no tener el más mínimo contacto. Y los primeros se lanzan a un moralismo radical y la segunda al ateísmo.
¡Déjenme servir a
Tomé un riesgo al irme al Guainía y no me arrepiento. La COC tiene implicaciones laborales, puede ayudar a rebajar el valor de la mano de obra calificada (los profesionales), pero los profesionales no llegan hasta los "territorios nacionales" a menos de que les den fuertes sumas. Los intereses de los grupos minoritarios y no urbanos no son prioritarios. Los políticos los dejan para después porque no les reportan votos. Los profesionales hacen lo mismo, porque no les representan ingresos. ¿En manos de quién quedan entonces? Si lo único que interesa es el poder, salta a los ojos que nos falta mucho, pero mucho, para tener uno consolidado.
Algunos grupos indígenas mataban a su tercer hijo para poder sobrevivir en la selva (La Misión, de Roland Joffé). Los colonos hoy se dedican a la coca y a la guerrilla, antes se dedicaban a "cazar indios" (Colombia Amarga, de Germán Castro Caycedo). El espacio que les dedicamos en nuestros pensamientos, en nuestros análisis a los grupos humanos de las zonas marginales es demasiado escaso. Seguimos nuestras búsquedas, no las de ellos. Nuestras necesidades se resuelven (muy probablemente yo me gradúe), pero ¿las de ellos? (Guainía muy probablemente seguirá igual).
Si mi padre me regaló su saber, me lo dió porque quería que yo no sufriera en la vida, porque, después de todo, yo era su hijo; ese saber no sirve si no es avalado por una institución académica, cuantificado por excelentísimos cuantificadores, que lo miden, lo pesan, lo examinan para determinar si sirve o no. A mi padre, mi curaca, mi payé o mi amigo eso no le importó. El lo había visto, su propio padre o instructor se lo había dicho y era de fiar. La enseñanza en el campo normalmente se hace al pie: Tú lo haces, yo te veo; se trata de una relación entre tú y yo, entre usted que es mi papá y yo que no sé nada; usted me enseña a plantar así como me enseñó a hablar, a ponerme la ropa, a comer sin regar la comida, a respetar a los mayores y así... Hace parte de la vida misma como mi nacimiento y su muy probable muerte, como que usted quiere que yo no me muera de hambre, que no pase por los sufrimientos que usted pasó. Sin embargo, hay gente de otras partes, que se complica para hacer las cosas, que parece que no quisiera decirle las cosas a uno, que sabe cosas misteriosas que saca de unos aparatos y de unos papeles que trae. Esa gente no mira la tierra ni las matas sino que trae unas reglas grandotas y mide, coge un aparato que se llama calculadora y suma y resta, se lleva muestra de la tierra para analizarla y después dice que lo que necesitamos es esto o lo otro. ¿De dónde sacó todo eso? No se sabe, eso lo sabe él, que es el doctor... Eso si viene, porque hay que traerlo, porque vive en la capital y no va a venir así como así. No, a él hay que pagarle como un doctor se merece. Si el pueblo queda muy lejos de la capital, no se puede llegar en carro y hay problemas de violencia, guerrilla, coca y cosas parecidas, ¡ahí si que es cierto! Lo más probable es que haya que pagarle el doble para que venga. A veces llegan, no entienden nada, sienten que la gente de aquí como que es muy rara, que hace mucho frío o mucho calor, se aburren rápido y se van. Allá arriba o allá lejos los doctores del gobierno vienen, se están dos días y no más. Los campesinos llevan más de 15 años en esas tierras y todavía no la comprenden, todavía no saben que hacer con la gente de por ahí, tan complicada ¿cómo se puede conocer todo, entenderlo todo, en una semana o en dos días? ¡Dos días!
Casi gracias a un tropezón pude conocer a los grupos indígenas. Pero los del Valle ahora están más lejos de mí que los de la frontera venezolana. La ORIVAC25 tiene información muy escasa y casi nadie la conoce; mientras, son muchos los caleños que sólo han oído hablar del CRIC26 y que creen que en el Valle no hay indígenas.
Yo no sé lo que
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