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DENIP, educación e interculturalidad
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Llorenç Vidal
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La celebración, el 30 de enero, del XXXIX Día Escolar de la No-violencia y la Paz (DENIP), creado en 1964 con el objetivo de despertar y cultivar los valores de amor universal, no-violencia, paz, tolerancia, solidaridad y respeto a los derechos humanos en los educandos, en la escuela y en la sociedad, y ser, al mismo tiempo, punto de partida y de apoyo para una educación no-violenta y pacificadora de carácter permanente, nos ofrece la oportunidad de reflexionar sobre algunos aspectos importantes de la misma.
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Pocas veces se ha hecho tan patente como en estos últimos tiempos la afirmación contenida en el Preámbulo de la Constitución de la UNESCO de que "la incomprensión mutua de los pueblos ha sido, a través de la historia, uno de los motivos de desconfianzas y recelos entre las naciones, por lo cual sus desacuerdos han degenerado en guerra con demasiada frecuencia" . Sin embargo tanto los políticos, tan afanosos en intentar enfrentarse a los conflictos mediante medidas militares y gestiones diplomáticas, como los ciudadanos, que con demasiada frecuencia esperamos pasivamente las soluciones, no podemos olvidar que en el mismo texto internacional, con una clarividencia no siempre asumida por los organismos gubernamentales nacionales e internacionales, ya se nos advierte que "una paz fundada exclusivamente en los acuerdos políticos y económicos de los gobiernos no podrá obtener el apoyo unánime, sincero y perdurable de los pueblos y que, por consecuencia, esa paz deberá basarse sobre la solidaridad intelectual y moral de la humanidad" .
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Y para crear y afianzar esta solidaridad intelectual y moral de la humanidad, que debe cimentarse en un respeto integral a los derechos humanos en todos los países del planeta sin excepción, ocupa un lugar preferente la educación. No sólo la educación institucional escolar, sino también la educación familiar y, en una proporción de cada día más creciente, la educación ambiental difusa, constituida esta última por la escuela paralela de los medios de comunicación social: prensa, televisión, radio, internet, espectáculos, etc., ya que durante toda nuestra vida estamos inmersos en un proceso educativo ilimitado en el tiempo y en el espacio, del que todos y cada uno de nosotros somos sujetos de permanente aprendizaje y, a la vez, agentes y factores educacionales que intencional o no intencionalmente influimos sobre los demás con lo que pensamos, con lo que decimos, con lo que hacemos y con lo que somos.
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Hemos de trabajar, en consecuencia, en la escuela y en los demás ámbitos educativos, para propiciar las condiciones necesarias para desarraigar pacíficamente los exclusivismos, las falsas creencias de superioridad, las intransigencias, etc. y fomentar una conciencia amplia de hermandad, integración y convivencia. En relación con la acción y el movimiento de reivindicación de los derechos civiles de los negros norteamericanos, escribió Martin Luther King: "Por medio de la educación buscábamos cambiar mentalidades.... por medio de la educación buscábamos cambiar sentimientos internos (prejuicios, odios, etc.)... Por medio de la educación buscábamos destruir las barreras espirituales para la integración". Y esta cita de "Los viajeros de la libertad" sirve para centrar cualquier planteamiento de educación intercultural que busque despertar una mentalidad tolerante y comprensiva que incluya una cosmovisión que no establezca dilema ni separación entre patriotismo y universalismo, autoctonía cultural e interculturalismo, creencias personales y ecumenismo, sino que se plantee estas paradojas como pares complementarios de gran fuerza educativa y sea consciente de que el patriotismo, en sus diversas formas, es un momento en la evolución que va desde el individuo hasta la humanidad. Fue el pedagogo catalán Jeroni de Moragas -del que fui discípulo en la universidad y que me honró con su estima- quien escribió en "L'home i els altres" que "el servicio al país, que es una obligación ineludible de cada uno de nosotros, tiene un límite que no puede traspasarse sin dejar de ser humanos. El límite del sentido ecuménico del hombre".
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Sembrar y cultivar esta idea de la hermandad intercultural, inter-regional, internacional, inter-racial, inter-ideológica y ecuménica, implícita en el DENIP, constituye una de las tareas fundamentales de la educación en y para la no-violencia y la paz. Sin embargo en esta tarea la escuela no puede estar sola, ya que sus medios son limitados, limitación que a los educadores no debe desanimarnos, sino llevarnos a buscar la confluencia de todos los agentes complementarios y a hacer lo mejor posible todo lo que sea posible, ya que en la escuela y desde la escuela no podemos hacerlo todo, pero sí ponemos ladrillos muy importantes para la construcción de la personalidad de los educandos y, a través de ellos, en la estructuración y evolución o retroceso de la sociedad. Georges Prévot, en su "Pedagogía de la cooperación escolar", reconoce que, incluso en los alumnos mayores, "no se puede esperar sino, simplemente, abrir su espíritu, inclinar su pensamiento hacia ese interés que ha de despertar en ellos el afán de conocer objetivamente, pero con simpatía, y comprender realmente las ideas y sentimientos de aquellos que viven dentro de fronteras distintas de las nuestras, a fin de que admitan que nuestra verdad ha de acomodarse a otras verdades que valen tanto como la nuestra, o quizás más, y darse cuenta de que todo aquel que posea el sentido de lo humano ha de laborar en pro de una armonía entre todos los hombres, sea cual fuere el color de su piel, su idioma, sus opiniones y creencias".
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30 de enero de 2002. Aniversario de la muerte del Mahatma Gandhi. XXXIX Día Escolar de la No-violencia y la Paz. Una llamada para una educación no-violenta y pacificadora permanente de carácter universal, profundo, no estatal, no gubernamental, intercultural, independiente, libre y voluntario.
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Llorenç Vidal
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(Última Hora , Palma de Mallorca, 25 de enero de 2002 |
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Escuela Española, Madrid, 31 de enero de 2002)
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