La Dama d'Elx, más allá del enigma. Generalitat Valenciana, Conselleria de Cultura, 1997.

Fitxa resum.

La Dama de Elche, R.Ramos Fernández, p.11

• A més d'un document periodístic de primer ordre sobre detalls del descobriment, venda, i devolució del bust a l'Estat espanyol al 1941, presenta la ponencia anotacions de indudable interes per a l'estudios, com son :
• l'analisi escultoric: "el busto es una representación simbólica en la que lo realmente importante es el significado, no la figuración." p. 28
• la comparació amb "otra dama (...). Del que s'hi dedueix que "la que llamamos Dama de Elche no debió ser una pieza aislada sino que pudo formar parte de un conjunto de representaciones escultóricas similares a ella."p.29. Que resultarien ser representacions de "sacerdotisas de la diosa revestida son su indumentaria propia, que a su vez reflejaba una faceta de la imagen de la diosa en quanto a que había recibido el espíritu de aquella divinidad debido a su condición religiosa." p.30 : hay estatuas de mujeres en piedra, de muy buen arte, y de las que dicen los del país que representan sacerdotisas (...)". Pausanias, Periegesis, II 38,8 i VII 25,7 ; en l'esculptura chipriota clàssica la divinitat femenina s'hi confundia amb la sacerdotisa : "dada la vinculación dentre el mundo chipriota y el púnico, que a su vez enlaza con el área ibérica, (...)". p. 31.
• la hipótesi 'xoanica' : posibilitat de que la Dama fora una copia d'una "imatge per a vestir" o xoana citada per Pausanias.
• la disjuntiva entre imatge de dona real o de deesa que soluciona : "la obra es fiel reflejo de una mujer real que ofrece su rostro a la estatua divina." p.31
• la cronologia "avalados por los conjuntos materiales hallados en El Parque y La Alcudia" : "una etapa comprendida entre la segunda mitad del siglo VI y el año 410 a J.C. (...) entre los periodos arcaico y clásico de la secuencia cultural ibérica (...)".p.32
• el bust incomplet del guerrer de El Parque. p. 32
• "puede ser relacionada con modelos rodios". p.33

Las divinidades femeninas mediterraneas y su incidencia en la religión y la cultura ibéricas. Pedro Lillo Carpio. p.39

• Poca informació de les àrees de la península propiament ibèriques en proporció amb les de dominació colonial : "Si nos preguntamos porqué estos autores proporcionan tan escasos datos, la respuesta parece evidente : no comentan las cuestiones referentes a la religión y cultos ibéricos porque se parecía a la suya y, en consecuencia, no les podía llamar la atención algo que encontraban normal y cotidiano." p .39[1]
  1.- Los lugares de culto en los hitos de la navegación colonial:. p.39
  Com ja anticipa l'autor el seu discurs fonamenta l'absència de dades-comentaris a les Fonts de l'Antiquitat, en la similitut, la qual cosa pot resultar una mica arriesgada com a hipòtesi de partida. xisco,2006
• Venus Marina,mencionada per Eforo, Estrabón , Avierno, Polibi, Artemidoro. p.41
• A l'illa del Palmar dintre "la marisma de los nácaros" apareix un culte a Minerva. p.41
• "Vemos que los accidentes más relevantes de la costa, (...), estan consagrados a una divinidad protectora. La disposición estratégica de los santuarios (...) indicarles puntos de arribada y avituallamiento. (...) la mayoría de los lugares de culto reseñados estén bajo la tutela de una divinidad femenina (...)." p.42
• Afirma l'autor que el poble íber "debieron quedar seducidos por los complejos, bellos y bien urdidos mitos helénicos; (...)."p.42
• 2.- Algunos testimonios sobre la religiones autóctonas. p.42
  Danses sagrades nupcials, guerreres i sacrificis als deus precedits de banquets rituals propies de l'area cultural ibérica. p.43
• "Vaticinan tambien por las entreñas de los prisioneros,cubriéndolos con capas; después cuando el sacerdote da un golpe en las entrañas, vaticinan primero por la caída. También cortan las manos a los prisioneros y dedican a sus dioses las manos cortadas" Estrabó, III,3,6. p.43
• "El massebah o altar de piedra, el asherah, el xoanon, imágen o poste, símbolo de la diosa los terafim o imágenes, el efod o vestimenta de la divinidad y todo el ajuar litúrgico de vasos, cuencos, jarras, palas y cuchillos litúrgicos parecen generalizar (...). A ellos hay que añadir la existencia de actos procesionales, exodoi y la presencia de favissas donde podemos ver conjuntos de figuritas y objetos sagrados amortizados y los opistodomoi o amontonamientos de estatuas rotas, tan frecuentes (...)" p.43
• "En cuanto a las divinidades sobresale la presencia de la diosa madre (...). Es la figura de la que Prop dice que es además : "la gaurdiana de la entrada del reino de los muertos. Es tambien la señora de los animales. (...). Es la majestuosa señora que aparece en la Alcudia de Elche, en Baza, en Verdolay o en Guardamar; (...)" p.43
• "(...) la Luna vendría a ser como la madre primera uy dentro de un sistema religioso en el culto a los antepasados o, mejor dicho de las almas de éstos, tendrían un papel esencial.
  Sería también la mujer, dentro de éste ciclo, muy experta en aetes mágicas (...) Al día se oponela Luna y la Noche. El Sol es el principio de la vida. La Luna, a la que se considera de sexo femenino, es la que preside la noche y la que ampara a los muertos (...) Durante el día fluye la vida a los hombres. Durante la noche la visa se paraliza, la meurte tiene su imperio. Durante a noche se aparecen las almas de los difuntos." Caro Baroja. Los pueblos de España II. Madrid. 1981, p.169". p.44
• "Distintos autores amplían el conjunto de templos dedicados a la Luna en las costas ibéricas; Plutarco hace referencia al templo de Venus en Baria." p.44
• "En la mayoria de los casos los lugares sagrados en torno a una surgencia de agua se consideraban cultuales desde épocas remotas (...). Los fieles vertían sus libaciones sobre las piedras pero no hacían sacrificio alguno." Blazquez, J.M. Imagen y Mito. Madrid,1977, p.325" p.45
• Els rituals de libacions a Almagro Gorbea y R. Olmos a "Observations sur l'assimilation de l'iconographie classique d'epoque prerromaine dans la Péninsule Iberique". En : Mythologie greco-romaine. Mithologies Périphériques. L. Kahil y C. Augé (ed). Etudes d'iconographie, 593. Paris:C.N.R.S., 1981, pp. 57-62. i a Pausanias IX, 17,4 "p.45
• L'ús del vi a les libacions. p.45
• Les libacions funeraries. p.46
• 3.- Las diosas y el mediterraneo. p.47
  " La Isis egipcia, la Istar asiria y babilónica, la Astarté fenicia, la Tanit púnica o la Demeter-Hera heléncia son las reinas de tierra y agua y vigilantes del cielo : nacimiento-muerte, brote y retorno. Son la esencia de la madre divina genetrix, curotrofa, psicopompa, ctonía y apotropaica, la sublimación del amor y la seguridad (...). En el caso de las diosas ibéricas, aunque no se detecte divinidad masculina correspondiente, debieron considerarse casadas, tenía que haber ierós gamos para poder ser fecundas." p.47
• Deméter. p.49
• Els misteris eleusinos. p.49. " The Eleusinian Mysteries celebrated Persephone's return, for it was also the return of plants and of life to the earth. She had gone into the underworld (underground, like seeds in the winter), and returned to the land of the living, and her rebirth is therefore symbolic of the rebirth of all plant life during the spring and, by extension, all life on earth." (http://en.wikipedia.org/wiki/Eleusinian_Mysteries)
• Els narcotics dintre del ceremonial sagrat. p.52
• "La granada es otro elemento simbólico de gran trascendencia posterior. p.53-54
• El forment. p.54
• L'oli. p.56
• La palma. p.56
• La devotio i el votum. p.60
• Les altres deeses del cel. p.61
• La figua de la sama soplando el aulós (...) es familiar en la pintura ibérica. p.63
• Finalitza l'autor la seua exposició amb la hipotesi exposada al comencament : que l'absencia de dades vol dir absència de contrast entre allò conegut i el contexte ibèric, val a dir que s'hi produeix un intens porcès d'aculturació d'origen helènic : "(...) la navegació colonial se intensifica. (...) Las diosas forasteras son asimiladas de forma más rápída en las zonas de influencia e intercambio; son diosas de otros más fuertes y adelantados y pueden ser más poderosas e influyentes." p.70
  

La Dama en el contexto arqueológico de La Alcudia : las otras esculturas. A. Ramos Molina. p. 73

• Excavacions a L'Alcudia realitzades per Ramos Folqués i pel seu fill Ramos Fernández.
• Urbanisme del santuari als diferents nivells.
• Basílica Paleocristiana.
• Reutilització d'esculptura -torso de guerrer, torso de varó amb fíbula, torso de varó, altorelleu de geuueres, torso d'adolescent, faldeta, grifo, cap de bou, cap de cavall i, per a mi la més important de totes les troballes, malgrat la seua escasa entitat : la Dama Aseseguda, a la falta el cap i la meitat de l'esculptura -, per empedrar el carrer : "(...) el tramo frente a la puerta principal del templo ibérico de la calle fechable a finales del siglo III a.J.C. estaba empedrado con fragmentos de esculturas reutilizados. (...) Estas esculturas seían las que ornamentaban el templo hasta estos momentos ya que su cronología esta entre el siglo V y mediados del III a.J.C." p.74 Descripció de la Dama Asseguda. 78 (localitzar fotos)

La necróplis ibérica de El Corral de Saus, Mogente-Valencia. J. Aparicio Pérez. p.83

• "Aunque la Dama (d'Elx) no procede de un conjunto y contexto funerario, sino que fue encontrada al final y en relación con una calle de la ciudad ibérica en cuyo pavimento se habían utilizado diversos elementos escultóricos y arquitectónicos de un templo inmediato (...)" p.83
• La necropolis de l'Albufereta d'Alacant. p.84
• "También el estudio del mapa de distribución nos revelará cómo la línea del Júcar determina el límite norte para la escultura de animales fantásticos y exóticos, o de restos monumentales y arquitectónicos de construcciones funerarias generalmente destruidas, límite que correspondd al señalado entre Contestania y Edetania." p.84
• Les monedes de plata "en su conjunto es una de los tesoros más importantes de la época Bárquida conocido en la península (...)", p. 85, conservat al Museo del Instituto Valencia de D. Juan a Madrid.
• Estructures : diferents tipus de tombes. Acuradament descrita la tumba de les Dametes de Moixent i de la Sirena. pp. 89 i ss. "Por el momento establecer una minuciosa conologia de la necrópolis, (...) resulta extremadamente difícil por e hecho de encontrarse expoliadas la mayor parte de las mismas (...)".p.97. Tot i aixo l'autora proposa dades del segles VI-V. Comparant amb l'estudi següent, aquest el podríem qualificar de molt precari. xisco,2006

En torno a la necrópolis ibérica de Cabezo Lucero, Guardamar-Alacant. J. Uroz Saez. p.99

• Molt interessant la introducció geográfica que fa referència a l'existència d'un ecosistema ben definit per una gran llaguna a la desembocadura dels rius Segura i Vinalopó. Descripció del yaciments més importants i que certament hi són nombrosos. Destaquen obviament el de L'Alcudia d'Elx i el Cabezo Lucero, pero també El Cabeço dels Estanys, " un poblado fortín preibérico cerca de Cabezo Lucero", i p.100
• El Cabezo Lucero conjunt de poblament i necrópolis está situat al mont El Moncayo, vora el riu Segura. p.100
• Necrópolis excavada per A.Jodin i P. Roullard del CNRS frances, C.Aranegui de la UV-EG, E. Llobregat del Museu Arqueológic Provincial d'Alacant i L. Uroz. p.100
• Estropicis : necrópolis a nivell quasi de superfície en terreny llaurat; expoliació recent i antiga, - guerres púniques; l'autora situa la destrucció al segle IV (325-300), sense donar explicació de les causes -, "hasta el punto de machacar sistemáticamente las esculturas"; especial l'episodi a l'hivern de 1989, - tampoc aclara : perilla el sou vs especulació immobiliaria?. p.101
• Necropolis a extramurs nomes amb icineracions, "como es norma en la cultura ibérica". p.101
• "Esculturas antropomorfas y zoomorfas que aparecen violenta y concienzudamente destrozadas y dispersas; las estructuras tumulares de piedra de planta rectangular, relacionadas con las esculturas; las fosas funerarias, cubiertas de una forma especial y con una perisistente orientación; la gran cantidad de vasos griegos atenienses, datables en su mayoría en los tres primeros cuartos de siglo IV, destinados a la libación; las armas, por su cantidad y sistemática deposición; y el rito funerario en su conjunto, que se nos evidencia con una características constantes invariables.". p.101
• "La necrópolis tiene una vida corta, un siglo y medio aproximadamente." p. 101
• "Las estructuras de piedra como elemento organizador de la necrópolis." p.102.
• "Todas éstas estructuras de piedra que funcionan como basamentos de estatuas, desde el punto de vista arquitectónico recuerdan los pilares-estela descritos por Almagro, - El pilar-estela de las "Damitas de Mogente" (Corral de Saus, Mogente, Valencia)", en APL, XVII, 1987, p.199-228, p. 103 - . p.104
• Pero, a diferencia de les de Pozo Moro, Chinchilla, Albacete, El Cigarrejo i Corral de Saus, "las estructuras de Cabezo Lucero no recubren sepultura alguna". p.104 Columnes funeraries amb estatues d'animals, - bous, felins, grifos-, a dalt. p.103
• "La escultura más importante es el busto de la Dama ( no name Madam) hallado en 1987 (...)"p.104 ( conseguir foto)
• Altres tipus d'estructures tumulars. p.104
• Tumba d'icineració in situ: tot queda damunt el lloc de cremació, front al trasllat de cendres a la urna "siempre ibérica hecha a torno", - excepte a la n°137 que apareix a una crátera de campana ática -. p.107
• "El tipo de urna más frecuente, como a visto C. Aranegui, es el de forma bitroncocónica, casi en la mitad de los casos, seguido a distancia por las de cuello exvasado de trompeta, exvasada con asas geminadas, en forma de saco, de boca ancha, sombrero de copa, todas ellas con una pasta sólida, de granulometría fina, de color claro, pintadas en tonos rojizos con motivos de bandas gruesas, filetes, círculos y arcos concéntricos, tejadillos verticales, lenguetas sobre los baquetones de cuello, series de motivos circulares, etc. (...) La boca de las urnas se suela tapar con piedras, cerámica griega, fragmentos de ánforas, tapaderas en el caso de las urnas de orejetas y, en su mayor parte cerámica indígena, especialment paltos ibéricos pintados, de borde recto o exvasado y cuencos carenados (...)" p.107 i 108.
• "En su última morada, al difunto le acompaña el ajuar, diverso según determinadas variables de sexo, riqueza, edad y status social."p.108 i ss (soliferrea?)
• La tumba 137. "La falcata se colocó intencionadamente en dirección N-S". p.112, a diferencia de la totalitat de les altres que estan orientades E-O.

Dama de Baza

La Dama de Baza reconsiderada. F. J. Presedo Velo. p.119

• Interesant estudi sobre la Dama de Baza des "de la perspectiva", podriem dir de la Dama d'Elx..
• Molt competa descripció tant de l'esculptura com del cromatisme :
• general :1,30m d'altura per 1,03 d'amplaria máxima del trono; 800 kg. de pes; bloc de caliza microcristalina molt abundant a la regió i facilment treballable recent extraida i humida.La urna : "Toda la escultura no es más que una urna funeraria. (...) En la parte derecha del trono, entre el travesaño y el brazo se abre un agujera de 0,17m de ancho, 0,16 de alto y 0,22 de fondo." p. 122
• figura : Dona asseguda a un trono, - "que representa un sillón de madera", p.121, amb respaldo d'aletes ; rostre ovalat, amb front alt i recte, el nas quasi continua la línia de la front ; "los labios se pliegan en un rictus de melancolía muy característico de toda la figura" ; pestañas finament dibuixades en negre a sobre unes petites incisions ; cabell risat i moreno, pentinat en bandós ; el pit pla sense rastre de senos ; anells als dits, collars, - dos collars, del primer pengen cinc peces en forma de bullae esquematitzades, del segon, a sota pengen tres peces en forma d'amfores estilitzades -, i ajorcas a les muñecas; la ma esquerra agafa un colom, - descripció acurada del seu significat a travers de textes bíblics, poema de Gigalmesh, Estrabó, etc.etc. : pp.128-133. Un manto pintat de blau, - borde molt característic : banda de 6 cm de roig vermelló, ajedrezado blanc i roig, i blau intens - , la cobreix de cap a peus , "el artista trató de dar toda la souplesse posible al manto". El vestit hi és una túnica tambe blava i amb el mateix borde que el manto. A sota de la túnica assomen dues sayes, la última de les quals aplega al coixí. Cap amb cofia o tiara a sobre d'un mocador. Molt característics també les arracades en forma de tronc piramidas de gran tamany i buits. Les sabates transparenten la forma dels peus. p.120.
• tractament pictoric : estucada i pintada, - "el mayor mérito arqueológico y artístico de la Dama de Baza es sin duda, la policromía (...)", p. 122 -. Una primera capa d'engobe, - algeps disolt en aigua -, i una altra capa de color, excepte a la zona de les cuadrícules que hi son dues capes. Pigments usats : blau egipci, - silicat de coure -, roig vermelló, - cinabri -, i marró, - ocre, terra natural -, aglutinats amb algeps. p. 122
• identificació : L'autor coincideix amb Omo Leite en l'adscripció de l'estátua a la deesa ugarítica Ashtarté, dintre del culte cúltico-funerari fenici-púnic. p.128 "(...), no podemos olvidar que los mercenarios ibéricos nutrieron durante los siglos V y IV los ejércitos cartagines y griego (...)." p. 133

Dibuix de la imatge de la Dama d'Elx, amb descripció de les diferents parts : manto, còfia, rodets, etc.etc.

Fotografies obtingudes a la web http://www.dearqueologia.com/dama_de_elche.htm

La Dame d'Elche au Louvre : la civilisation ibérique et son écho dans la culture européene au début du siecle. P. Rouillard. p.137

• "(...) moulage de la Dame efectué par le sculpteur valencien I. Pinazo ( de Godella) permetra de donner cohérence a l(...) p.137
• " De fet, aquesta localització de la Dama a la fi de l'any 1897 va ser el resultat o més bé la conclusió, al mateix Louvre, de tota una reflexió suscitada inicialment per les esculptures del Cerro de los Santos." p.137
• Debat sobre l'estil oriental o ibéric de la Dama : Léon Heuzey , (...) a reconèixer el carácter sui generis d'aquestes estátues - en referència també a les del Cerro de los Santos -, i va sugerir l'existència d'una "escola", com a d'altres regions mediterranees s'havien vist florèixer" l p.138
• La troballa de la Dama al centre de la discusió sobre l'existència de l'art ibéric : " aquesta escultura sobrepassa infinitament les seues predecessores per la bellesa de tipo, par l'exotisme de la seua exhuberant apariència així com per l'excelència de la seua execució." L . Heuzey. p.138
• "Pierre Paris, massa condicionat par la seua formació helenística, no s'hi farà mai a l'idea d'una escola ibèrica." p.138
• Etiqueta de presentació al Louvre "Estil grec-fenici d'Espanya". p.138
• Ni Reinach, Th., ni Jullian, C., admeten que un íber puga ser prou artista com poder fer la Dama d'Elx :" realitzada per un mestís foceo habitant a terra bárbara, jove extraviat de la Jonia vençuda". Jullian, C.p. 138
• Sembla prou per admetre l'existència d'un pensament induït, - val a dir, políticament correcte -, des de la veïna França - i deprès delegat a Madrid -, en el sentit de no admetre com a posible la realització d'una escultura de la categoria de la Dama d'Elx dintre del contexte d'una escola artísticament ibérica i per un artista autòcton.
• Corrent de pensament que s'estè cap al nord : " La ciència nórdica amb Frederik Poulsen, aquella que inicià al 1912 la investigació sobre l'art orientalitzant, no sembla haver prestat molta atenció a l'art ibéric." p.139
• El lleó de Bocairent i la koré d'Alacant (conservada a Barcelona).p.139
• L'autor enllesteix l'artícle amb una sèrie de comentaris i fotografies tipo Gómez Tabanera que fan malbé un analisi breu però coherent i clarificador.xisco,2006
  

Mirando a la Dama de Elche a la luz de la arqueología, la etnografía y la historia de las religiones. M. Bendala Galan. p.143

• Poca cosa a afegir en aquesta ponència a fora de la extraordinaria fotografia de la Dama d'Elx engalanada amb joies reproduides a partir dels models originals per la joieria madrilenya Carrera y Carrera. p. 148
• L'autor manté la hipótesi de la petrificació dels xoanes arcaics a l'orige de l'estauaria iberica en general i en paricular de la Dama d'Elx. p.149
• Interesant recopilació de textos al voltant de les estátues de fusta : Pausanias, Plinio el Vell, Estrabó, etc. etc.
• Califica d'idealitzada la Dama i "solapas en zig-zags rígidos y geometrizados". p.152. Compara aquest plecs amb els de la Dama del Cerro de los Santos, front al naturalisme del manto de la Dama de Baza de "suaves formsd onduladas para el conjunto plegado, ondulaciones que se proyectan igualmente a la libre disposición de las solapas, de formas más espontáneas y naturales, clara y deliberadamente asimétricas."p.152
• Considera el bust com part d'una figura completa de disposició postural aseguda " similar a la de la Dama del Llano de la Consolación." p.147
• El buidat de l'iris com excepció dintre l'estatuaria ibérica. p.147
• En aquest moment tinc la impresió de que el bust podria estar a sobre d'una columna.10.05.2006

Nuevas imágenes de los autores antiguos sobre el mundo ibérico. J. Mangas Manjarrés. p. 157

• Explicacions orientalitzants per a explicar l'iconografia ibérica. p.157. Que hi es tant com reconéixer que no se sap res. Analisi confús i molt limitat de la societat ibérica, con expresions com "Una sociedad madura (...) que no llegó a cuajar", p 157, més adient a un receptari de cuina. xisco, 2006
• Continua amb una igualment confusa descripció delsistema de aliances ibéric-romano-púniques. p.159 El procès de creació de les ciutats, p.160. Amb distincions sobre la importancia, superfície y sistema de govern. Governades per reis no mantenien relacions especials degut a la pertinença a la mateixa tribu : oretans, bastetans, contestans, edetans, etc. mantenien aliances diferents i inclús enfrontades segons les diferents ciutats.
• A veure : AA.VV. Iberos ( Actas de las primeras jornadas sobre el mundo ibérico, Jaén, 1985), Jaen, Ajuntamiento de Jaen-Junta de Andalucía, 1987. p.161
• De nou parla sobre la estratificació social : em dona la impresió que l'autor confondeix jerarquització amb estratificació: una societat, com la grega clássica, pot ser estratificada, - en funció de la divisió del treball -, pero no jerarquitzada en funció d'eixa estratificació, sino en funció d'altres criteris socials, economics o polítics.p.163
• L'home per a la guerra i la dona per al telar. p.164
• Comunicació pobríssima, 5 pàgines de pena. xisco,2006  

Hermenéutica de la Dama de Elche. J. M. Gomez Tabanera. p.167

• Darrere d'aquest títol intrigant s'hi troba una descripció novelesca del procès de descobriment, compra i trasllat del bust al Louvre. S'hi ´plantetjen interrogrants, fins i tot de la seua autenticitat, en referencia a l'autor america John Moffitt que "sustenta la tesis de la falsedad del busto ilicitano", i arran d'aixo l'autor proposa "una revisión científica, al menos mediante la radiación ultravioleta, (...)".p.179 - John Moffit, Art Forgery. The Case of the Lady of Elche. The Univerity Press of Florida, 1994 -." p.167.
• El relat de tot el procès resulta acurat, agil i inclús novelesc. A destacar l'opinió crítica de Pierre Paris, - el comprador per al Louvre del bust -, : "(...) la elegancia que nadie pone en duda resulta de la forma, de la riqueza del uso de los recursos más que de la ejecución experta y de saber terminar los detalles y a veces la factura misma es rápida y elemental, lo que un escultor griego del siglo V no hubiera admitido jamás (...)."p.177" Actitut científica prou discutible a la serie de fotografies, pp.180-192 i sobre tot les que s'hi troben a les pàgines 191, - dedicada a uns indígens de la Conchinchina -, i 192, - foto d'un anunci televisiu de Freixenet -. Mostren una referencia forzada a l'Art Nouveau i a Alfons Mucha. Medicions inconexes i incongruents, sense cap sentit de distancies al rostre de la Dama, amb una referencia incongruent a la divina proporció acaben estropeant un treball que en la part primera podría resultar, si no científic, al menys, literariament distragut. xisco,2006

Mujer ibérica y vida cotidiana. C. Alfaro Giner. p.193

• Referencia, com tots, a l'absencia de fonts escrites. p. 193 Tanmateix l'autora fa una aclaració que em sembla important : "Con bastante frecuencia tendemos a alargar las informaciones escritas hasta momentos muy anteriores, con lo cual se estan mezclando etapas muy distintas bajo la denominación común de "época ibérica". (...) .Falta la tradición de una clara escisión entre cultura ibérica y otra "ibero-romana o "hispano-romana", quizás por la comodidad de poder retrotraer los textos del período del cambio de era hacia atrás."p.193. Tot i que confusament l'autora tracta d'exposar la necesitat de diferenciar la cultura indígena ibérica d'altra ibero-romana posterior. Tot plegat posa de manifest la nostra ignorancia en tot el que es refereix als nostre passat abans de la romanització i més encara, logicament, abans de l'helenització.xisco,2006
• Mujer, familia y hogar. p.194 Per primera vegada i sera pura casualitat, veig escrita la paraula celtíber   p. 194. I potser no es casual la trobada a aquesta ponencia on s'hi demostra l'interès de l'autora per l'indígena ibèric. xisco,2006
• Tot un seguit de generalitats molt adients per a confeccionar un artícle per a la revista "Muy interesante" o similar pero impropies d'una ponencia científica. Això demostra alguna cosa, a més de la nostra ignorancia sobre el poble iber. Vagetats al voltant dels matrimonis, la virginitat, els ritus d'icineració i inhumació, la dansa, l'amplària d'habitacles i forma de dormir, la prevalència home-dona, la mortalitat puerperal i post parto, etc.etc.xisco,2006
• La mujer ibérica y el trabajo. p.204 "La linde entre los trabajos o actividades denominados masculinos y femeninos es realmente difícil de trazar en las sociedades antiguas". p.204. Aixo sí que es nou ! O tot simplement una altra manera de dir NO SABEM RES DEL IBERS! I el que és més greu el tema no interessa : com mostra un botó :."nos parece un tema de interés y a analizar detalladamente por yacimientos (...)" en referencia a les peses de telar fetes amb molde. Tasca faraónica, sense dubte...Un fil d'on tirar..., pero d'on no tira ningú. La tasca de la dona ibera com a filandera és important i relativament ben documentada a traves de les peces trobades i dels dibuixos a la cerámica, els concursos a votació pels homens a les festivitats que proclamaven la millor 'modista' de la temporada. Sense dubte tirar del fil de la filandera hi és una tasca facil al món íber, pero no esta exhaustivament feta. Hi han excuses a montó : "Desgraciadamente, muchos yacimientos cruciales por su tamaño e importancia en número de habitantes se excavaron en su día con criterios estético-museísticos y siguen mudos para nosotros como lo eran entonces." p.214 xisco,2006
• Molt interessant l'analisi dels telars al Castellet de Bernabé. p.214 "De la elaboración de la vestimenta sólo podemos tener una idea a partir de las escasísimas agujas que conocemos, así como de las formas que nos muestra la escultura grande y pequeña.".p. 215 "Muchas de las túnicas de la escultura ibérica parecen claramente tener costuras, mangas, adosadas, etc. Las bandas decorativas de final de los mantos de las mujeres ibéricas que el arte nos muestra debieron ser cosidas con ayuda de agujas, sobre la tela lisa de base." p.215
• "No vamos a entrar aquí, POR FALTA DE ESPACIO, - el subrallat és meu -, en el tema del análisis del vestido a través de la iconografía. En su día fué tratado por autores como G. Nicolini, S. Henning, E.Llobregat, M Luisa de Labandera y otros." Ahí queda eso. Ni una paraula. Sense dubte tesis i estudis intersants sobre la vestimenta ibérica sobre tot la femenina que l'autora cita com bibliografia a peu de página.

La religión ibérica. M. Almagro Gorbea. p.219

• "(...) lo poco que se sabe de un tema tan difícil como atractivo, por otra parte apenas analizadas en su contexto socio-cultural con una metodología moderna de historia comparada de las religiones."p. 219
• els rituals funeraris com a principal font d'info, "pero rara vez se ha abordado su ideología"p.224 : l'ús de camares funeraries; monuments turriformes com a Pozo Moro : "ésta sepultura perteneció a un rey ibérico que falleció hacia el 500 aC. y en él se plasmó una rica mitología ( Almagro-Gorbea 1983/Olmos 1996 )(...). igualmente son característicos los relieves llamdos del "Señor de los caballos" (Chapa 1980) o de la "Señora de los animales" de las ceramicas tipo Elche, documentos que atestiguan la continuidad de una mitología de origen tartésico, a la que aluden alguinas fuentes históricas, como el mito de Gárgoris i Habis recogido por Justino (4,44) y confirmado en Pozo Moro. p.220
• Els Camps d'Urnes.p .221 "Las divinidades ibéricas son muy mal conocidas." p.221 "Los santuarios relacionados con cuevas, montes, fuentes, etc. indican que las divinidades ibéricas serían originariamente divinidades de la Naturaleza, (...)." P.221 GLUPPP!! Vivir para ver. Els relleus de Pozo Moro : evoca el Guilgamesh : l'arbre de la vida, monstres llançant foc per la boca, Moloch, Tártar oi Kumarbi-Kronos, "terroríficos señores de los infiernos de la mitología oriental".p.222 De Astart a la divinitat poliadica. p.222 "La iconongrafia de este Diosa Madre procede de la religión fenicia a través dle mundo tartésico. (...) retratos de reinas divinizadas difuntas (...)". p.223
• La deesa alada. p.223 "Finalmente hay que valorar los cambios ocurridos en la última fase de la cultura ibérica ( Luca,1988), con la creciente difusión de cultos poliádicos que supusieron la transformación de los antiguos cultos gentilicios al antepasado heroizado en cultos al héroe fundador de la población, con carácter de heros ktístes, de acuerdo con una nueva ideología plenamente urbana."p.224
• No entenc perque la Cultura del Camps d'Urnes no es pot aplicar al íber meridional i sí al septentrional. p.225 Escenes a la ceramica indique la presencia de festes agraries i d'iniciació. p.225
• Introducció del banquet fúnebre amb el procès d'orientalització : oinochoe i kílix al Pozo Moro i l'ús de cráteres com a urna funeraria. p.225 "El mejor elemento conocido de la religión ibérica eran sus santuarios de tipo extraurbano". p.226 El santuari se data a l'epoca orientalitzant ja que els exvots més antics hi trobats són d'aquesta epoca.p.226
• Santuaris : El Cigarralejo, Mula, Murcia, Collado de los Jardines, Santisteban del Puerto, cueva-santuario de Salchite, Moratalla, Murcia, Nuestra Señora de la Luz, Verdolay, Murcia, El Recuesto, Ceheguín, Pinos Puente, Granada, los heroa, - santuaris dinástics "que evidencian cultos a antepasados míticos divinizados considerados los protectores de la estirpe : Puntal dels Llops, Olocau "p.227 -, de Porcuna, Jaen, o Huelma, El Cerro de los Santos, Montealegre del Castillo, Albacete. p.226
• El santuari associat al palau : Pozo Moro, Cancho Ruano y posible a la Quéjola, Albacete, Llíria. p.227
• Altres links interesants:
• http://www.ffil.uam.es/antigua/piberica/santuarios/indice.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/Psychopomp

Many sets of religious beliefs have a particular spirit, deity, demon or angel whose responsibility is to escort newly-deceased souls to the afterlife, such as Heaven or Hell. These creatures are called psychopomps, (...), literally meaning the "guide of souls".

[1]Altra opinió coincideix amb l'autor. El profesor Poveda Navarro exposa el seu punt de vista sobre la qüestió. http://www.labherm.filol.csic.es/Sapanu1998/Es/Actas/HoysPove/HoysPov.htm#(26-27):

Según sus estudios, las referencias a divinidades prerromanas de Hispania son escasísimas y pocos son los nombres que de las mismas se han conservado, circunstancia que podría tener su explicación en la rápida asimilación de los dioses locales con otros de origen fenicio-púnico y griego, en primera instancia, y luego romano, como nos ilustra, por ejemplo, el caso de Astarté-Tanit-Iuno Dea Caelestis, Ártemis-Diana, y Afrodita-Venus.

Las divinidades indígenas de la Península Ibérica hasta la romanización de ésta parecen ser el resultado de la transformación de las deidades locales, preexistentes, a consecuencia de la influencia de los dioses fenicios y griegos, por tanto de los cultos procedentes del Mediterráneo oriental. Este proceso daría lugar al típico fenómeno de sincretismo entre divinidades de la Antigüedad, que en la península se manifestaría con la interpretatio ibérica de las alóctonas, principalmente orientales, que posteriormente derivarían en un segundo proceso similar, cuando Roma convirtió los territorios ibéricos en una de sus provincias.

Desde al menos el Neolítico era conocida en todo el Mediterráneo una divinidad femenina predominante, que vagamente se ha denominado Diosa Madre, señora de la fecundidad, de la vida y de la muerte, del día y de la noche, de la Naturaleza, de la vegetación y de los animales, que la cultura feniciopúnica asociaba a su divinidad Astarté-Tanit, y la griega a Ártemis y Kore-Démeter, principalmente.

En la Alta Andalucía, el Sureste y el Levante peninsulares, se ha constatado la existencia del culto a una diosa con esas características, es decir, una divinidad indígena local, profundamente enraizada en la Naturaleza, sobre todo con la vegetación y los animales, que es la misma que desde Mesopotamia, Próximo Oriente, el Egeo y todo el Mediterráneo, ha sido bien documentada y relacionada con esa genérica Diosa Madre.

Dicha divinidad tenía varias facetas o modos de manifestarse, siendo una de las principales la de Potnia Theron o Señora de los animales, asimilable en el ámbito griego con Ártemis, al menos así parece interpretarse en la Ilíada (XXI, 470), mientras en el mundo fenicio-púnico era asociada con Astarté-Tanit.Vore més a les actes del "1 Congreso español del antiguo oriente próximo : El mediterráneo en la antiguedad : oriente y occidente."