Estudios de Género Estudio de las
sociedades matrilineales (s. m.)
por Francisca Martín-Cano Abreu
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MARTÍN-CANO ABREU, F. B. (2001, 2005, 2006): Estudio de las sociedades matrilineales. (s. m.). Nómadas, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas de la Universidad Complutense de Madrid, Nº 12, Editor Román Reyes, ISSN 1578-6730 | Depósito Legal: M-49272-2000. Y editado por redalyc, Revistas Científicas de América Latina y Caribe. Portal «Somos MUJERES» de Perú, Editora Cristina Alvarado. Editada en parte (3.666 caracteres) por G. Piquero en La Senda Aborigen. http://culturaarcaica.iespana.es/sociedades.matrilineales.html, http://www.elistas.net/lista/misticismofemenino/archivo/indice/3/msg/14/, http://www.ucm.es/info/nomadas/12/fmcabreu2.html, http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/181/18101215.pdf, http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=2662
Plagiado en parte en el 2004 por Sol Johanna Carrillo
Robalino en http://www.ecumenico.org/leer.php/1020 y en http://www.monografias.com/trabajos37/mujer-como-diosa/mujer-como-diosa2.shtml
Resumen: La sociedad matrilineal / maternal ha existido de
forma universal a principios de las sociedades historicas y en los
períodos más arcaicos de las sociedades primitivas,
anes de la revolución patriarcal. En estas sociedades la mujer
ocupaba un lugar importante en la familia, la sucesion de los bienes
y posesiones valiosos era matrilineal (solo heredaban las hijas), las
mujeres cazaban, o recolectaban, o araban el suelo y recogían
los frutos para dar de comer a sus hijos, ellas los cuidaban cuando
caían enfermos, las que celebraban cultos para pedir a la
Madre Naturaleza los protegiese,...
Claves: matriarcado maternal matrilineal sucesion prestacion
masculina lobola antifernales bienes
Estudio de las sociedades
matrilineales
Por
Francisca Martín-Cano Abreu
Son numerosos las culturas ya desaparecidas en muchos
lugares de la tierra, o sociedades primitivas que aún
milagrosamente permanecen, con concepción social y familiar
exactamente opuesta a la patriarcal: son las sociedades matrilineales
y matrilocales, en las que perviven o pervivían hasta hace
poco, costumbres y antiguas instituciones matriarcales, aunque
atenuadas, consideradas reminiscencias del matriarcado.
De ellas recogen Conkey y Tringham (1999, 300) las
palabras del vídeo de Charlene Spretnak titulado «The
Goddess Remembered»: "Diría que una cultura matrifocal es
aquélla en la que la mujer tiene un lugar de honor y respeto,
lo que no implica dominio. Los hombres y las mujeres enterraban casi
del mismo modo en las culturas de la Europa antigua. Las mujeres
tenían algo más de ajuar, pero no encontramos nada
similar a lo que será el sistema de jefaturas patriarcales
posterior, donde un hombre poseía mujeres y otros hombres,
así como caballos y objetos. Es decir, se trataba de una
sociedad bastante igualitaria. No es que se gravara a
situación de los hombres para favorecer la de las mujeres. Era
solo la natural reverencia de los poderes ligados con la Madre Tierra
y las mujeres (Read, 1988)."
El hecho de que en estas sociedades la mujer ejerza
una posición importante en la estructura de la sociedad y
constituya el elemento primordial en la familia, ejemplifica que la
mujer no ha estado sometida ni subordinada en todos los continentes
ni en todas las épocas y evidencia que la subordinación
femenina no es innata ni es un hecho universal.
Basadas en la existencia de estas tribus
matrilineales ha llevado muchos profesionales sociólogos,
historiadores, mitólogos, psicólogos... a afirmar la
realidad del matriarcado arcaico, ya que esas costumbres prueban que
en el pasado habrían sido matriarcales y confirman la
persistencia y tenacidad de tradiciones matriarcales en épocas
posteriores.
BAGUÉ (1958, 51) afirma que todos los pueblos
han pasado por una etapa matriarcal y ve indicios y vestigios en
multitud de pueblos que lo confirman. Y entrevé tal
posibilidad el comentario de LÉVI-STRAUSS: "... los sociólogos se han
dedicado a defender la teoría según la cual todas las
sociedades humanas habían pasado de un estadio matrilineal a
uno patrilineal".
Declaran HAWKES y WOOLLEY (1977, 225) al respecto:
"Ahora bien, se ha
dicho ya que sobrevivían huellas de descendencia matrilineal y
hasta de matriarcado en las civilizaciones egipcia y cretense..."
..."De hecho, se siente la tentación de convencerse de que las
primeras sociedades neolíticas, en cuanto abarcaron de tiempo
y de espacio, otorgaron a la mujer la más alta
condición que jamás haya conocido. El modo de vida, sus
valores y las aptitudes exigidas se adaptaban idealmente a
ella."
Manifiesta MORGAN ((1987,127): "Allá donde la descendencia se
sigue por la línea femenina como lo era universalmente en el
período arcaico... y cuando la descendencia sigue la
línea masculina -a la cual pasó después de la
aparición de la propiedad-..."
Asimismo afirma CAMPBELL (1991): "... la prehistoria era «el mundo
de la Diosa», antes de que las invasiones patriarcales,
destruyesen y derrocasen el poder femenino en las culturas
matriarcales. Cuando el poder natural y el sobrenatural estaba en
manos femeninas. Antes... de que se retirasen las prerrogativas
femeninas".
Según FREUD: "Es muy probable que la transmisión materna
haya sido en todas partes la primitiva, reemplazada más tarde
por la transmisión paterna".
Confirma el historiador BRIFFAULT: "existen pruebas que sustentan la
opinión de que las antiguas sociedades estatales
poseían instituciones matrilineales inmediatamente antes e
inmediatamente después de alcanzar la categoría de
Estado".
- Estas citas muestran que algunos
científicos aceptan que la humanidad fue matriarcal en sus
orígenes.
Además, basados en el hecho de que en los
períodos más arcaicos de las culturas primitivas y en
las prehistóricas de Europa, Asia y América,
exclusivamente se representaba a seres humanos femeninos,
pondría de manifiesto según (Durán, 2002) que:
"5.- El valor
utilitario se pone de manifiesto a partir de interpretaciones que ven
en dichas estatuillas el reflejo de la existencia de una sociedad
paleolítica, de un régimen gentilicio, matriarcal o
matrilineal.
- Analizadas objetivamente todas las derivaciones
que cabrían verse en estos apartados parece evidente la
importancia que El Eterno Femenino asumió en la sociedad
paleolítica. De acuerdo con la realidad semiótica,
no puede negarse que durante el Paleolítico Superior
gozaron de gran difusión y audiencia desde Varsovia a
Siberia, grandes mitos referidos a la MUJER.
- De aquí que, en una dicotomía
simplista, podemos muy bien considerar tales figurillas como
iconos prehistóricos de carácter sagrado que
reflejan elaboraciones místicas transcendentes, vinculadas
a concretas tradiciones culturales, pero también figurillas
mágicas que responden a motivaciones utilitarias,
curativas, profilácticas, etc.
- José Mª. Gómez Tabanera.- El
enigma de las Venus paleolíticas.
- Historia 16 , Nº 17, Año II.-
septiembre. 1977. págs. 65-78.
- No se sabe con certeza para qué
podían servir, pero se les atribuyen casi siempre
caracteres mágicos o religiosos. incluso, algunos
investigadores ven en ellas el papel en alza que por aquellas
épocas pudo tener la mujer en la sociedad. No obstante,
incluso aceptando que tuvieran carácter mágico,
éste llevaría implícito el reconocimiento de
una superioridad en el sexo femenino, al menos, una
relación de dependencia que obligaba a la práctica
de unos cultos, acaso a ofrecerles pequeños sacrificios o a
cumplir ciertos ritos." ....
- "De ser cierta esta hipótesis, la sociedad
prehistórica confiaría en que las mujeres no
sólo aseguraban la continuidad de sus grupos, aportando
periódicamente nuevos hijos, sino que también
garantizaban o protegían la fecundidad y abundancia de los
productos del campo, de los animales que cazaban, de todo aquello
de que dependía su subsistencia.
- Luis Pericot y Ricardo Martín.- La
prehistoria.
- Ed. Salvat, Col GT. Barcelona 1973. Págs.
39-42 "
Todos estos testimonios confirman que en la
Prehistoria, cuando estaba vigente la sociedad maternal, el
género femenino tenía mayor importancia que el
masculino: la mujer tenía una posición preeminente en
la sociedad mientras que el varón tenía una
posición subsidiaria.
COSTUMBRES Y CREENCIAS
CARACTERÍSTICAS DE LAS SOCIEDADES MATRILINEALES,
REMINISCENCIAS DEL MATRIARCADO
En las sociedades matrilineales estaban vigentes
ciertas costumbres, muestras de la superior consideración
femenina como eran:
- - La GENEALOGÍA se establecía a partir de la mujer,
respecto a la madre. La primitiva forma de parentesco era
matrilineal: los descendientes seguían la línea
femenina. Modo de afiliación matrilineal que determinaba
los caracteres esenciales del sistema en el que jugaba el papel
principal lo femenino. La madre era la fundadora de generaciones
de descendientes femeninos, cabeza de linaje, cabeza de familia,
lo que determinaba su status.
Y de forma paralela en concordancia con la realidad
económica y social en el que la genealogía se
establecía a partir de la madre, las tradiciones
míticas subrayaban la victoria del Principio femenino. Era la
representante femenina Divina la que jugaba el principal papel en el
mundo sobrenatural: y así en el mito de la Creación,
Ella era la única protagonista e igualmente la humanidad se
consideraba su obra exclusiva: los seres humanos descendían de
una MADRE ANCESTRAL / MA.
[Parents = Madre de los Dioses, en latín
según Blánquez, Tomo 2 (1988, 1100) (de pario = parir,
dar a luz, alumbramiento = partus), de la que deriva parentesco,
parentela y parientes: individuos paridos por una mujer, que
evidencia la primitiva descendencia matriarcal en las sociedades
matrilineales].
- - Y se creía que la DIOSA MADRE DABA A LUZ POR
PARTENOGÉNESIS / Virginalmente (el Principio masculino no
intervenía en la fecundación). La Diosa Madre
tenía una Hija sin concurso masculino, ejemplificando las
pautas matrilineales o vástagos que nacían
después de concebirlos virginalmente. Por lo que se
invocaba a la Diosa para solicitarle el embarazo, que era la que
(se creía) daba Fertilidad a las mujeres.
- - Sociedades en las que se practicaba la
COVADA, práctica existente de manera generalizada
según la referencia de VICTORIA SAU (1978): "La autora María Carlucci en
su libro "La couvade en Sudamérica" afirma que 124 tribus
de aquel continente la practicaban, aunque su distribución
abarca el mundo entero; y W. J. Fielding dice: Aunque en nuestros
días esta costumbre tiende a desaparecer, podemos asegurar
que ha existido desde los más remotos tiempos y ha
perdurado hasta nuestros días".
Covada que servía para sellar el
vínculo de un varón con los hijos tenidos por su
esposa, por el cual el varón reconocía como hijos
propios a los hijos de su esposa, a modo de declaración de
paternidad, dada la creencia en la ausencia de poder fecundador al
varón.
- - Sociedades
exógamas (los pretendientes son externos al clan de la
novia) en las que LOS MATRIMONIOS SE ESTABLECÍAN A CAMBIO DE
LOS BIENES DEL CÓNYUGE VARÓN (la llamada "lobola" en
países africanos).
Bienes antifernales que el esposo aportaba a la
esposa, o prestaciones laborables o a cambio de ganado, valor
determinado por el prestigio de la mujer. El novio trabajaba para sus
suegros o daba ganado como compensación / indemnización
por la pérdida de una valiosa mujer a la familia de la que
provenía. Lobola que no representaba una compra. La mujer no
era objeto de apropiación. La mujer siempre quedaba bajo la
protección de su familia. Y llamada machistamente por los
occidentales "compra de la novia".
Al respecto afirma GÓMEZ-TABANERA (1986, 18):
"Está
también el hecho de que si el pago que satisface por una
esposa se considera como una especie de indemnización acordada
con la familia de ésta por la pérdida de los servicios
de uno de sus miembros, dicho desembolso significa, por lo general,
mucho más. Así, el precio pagado determina a menudo el
prestigio de la mujer en la casa del marido y en su propia
comunidad."
Esta forma de establecer matrimonio a cambio de la
prestación masculina, muestra que en esas sociedades, se
consideraba a la mujer valiosa. Y es totalmente contraria a la forma
de establecer el matrimonio a cambio de la dote que aporta los
familiares de la desvalorizada mujer en otras sociedades
patriarcales, en las que la mujer no tiene valor dentro de la vida
productiva, ya que está excluida de las labores
agrarias.
Dote patriarcal que sí supone un "soborno del
novio" con la que los padres de la novia pagan un precio para
asegurar a su hija un esposo y un proveedor. Pago exponente del
sexismo para que el esposo mantenga a una desvalorizada mujer y
cargue con la carga económica que representa.
Dote causante de tantos atropellos hacia la mujer que
había, y todavía ha de ser pagada por los progenitores
de la novia, en las épocas y en los lugares en los que a las
mujeres no se les permitía, ni se le permite ganarse la vida
por sí mismas.
- Atropellos como los ocurridos en épocas
pasadas en los casos de familias de gran número de hijas que
no poseían suficiente patrimonio para dotarlas, por lo que
obligaban a alguna a entrar en religión.
- O dote causante del asesinato femenino en los casos
y lugares en que los familiares receptores de la dote han de
devolverla en caso de disolverse el matrimonio, por lo que prefieren
asesinarla para evitarlo. En relación a ello afirma BENAZIR
BHUTTO, Primera Ministra de Pakistán (1995, 15):
"Algunas veces, estas
mujeres llegan a ser asesinadas por su esposo o sus familiares
políticos, para conseguir otra esposa y una nueva dote. La
institución de la dote es una enfermedad social acerca de la
cual tenemos que hacer consciente a un número cada vez mayor
de personas y contra la cual tenemos que alzar nuestra
voz".
- - LA MUJER EN LA S. M. ERA LA AGRICULTORA
PROPIETARIA DE LA TIERRA. El suelo cultivable era propiedad femenina, ya
que la herencia del suelo pasaba de madre a hijas, que eran las
que estaban relacionadas con la alimentación. Y eran ellas
las que desempeñaban exclusivamente los pesados trabajos
agrícolas, labores de cultivo, de siembra y transporte y
recogida de la cosecha. Afirma HAWKES y WOOLLEY, en obra citada
(1977, 225) al respecto: "A la mujer le correspondía el trabajo
agrícola dentro de las tareas especializadas propias de las
aldeas neolíticas."
Y a la pregunta de MOYERS (Campbell, 1991, 151):
"¿Piensas que las
religiones de diosas emergieron porque, en la domesticación de
la raza humana, las mujeres jugaron un papel dominante en las
actividades agrícolas de esas primeras sociedades?"
Contesta CAMPBELL: "No hay duda alguna sobre ello. En ese momento, las
mujeres se convierten en los miembros más importantes de la
sociedad en cuanto a poder mágico."
- - En las s. m. dada la posesión del suelo
femenino, a la mujer se le adjudicaba los trabajos relacionados
con la alimentación, por lo que ocupaba una
situación privilegiada y desempeñaba el papel
más importante debido a su VALOR ECONÓMICO. Las mujeres daban de comer y
vestían a sus hijos y a los varones adultos; se ocupaban
del tejido, cerámica, artesanía y tenían el
mando del hogar. Mientras el sistema de división del
trabajo permitía que los varones se dedicasen a la
ocupación más descansada de la pesca, la caza y
sobre todo a la guerra. Y era tal la importancia femenina que los
varones hacían lo imposible para evitar perder a su
proveedora. Así que el valor económico que
representaba la mujer era causa de que se la tratase bien.
(Es significativo que los primeros occidentales que
visitaron estas sociedades primitivas en las que la economía y
el trabajo residía en manos femeninas, dado que estaban
acostumbrados a la forma opuesta patriarcal occidental en donde
estaban exclusivamente en manos masculinas, calificaron a las mujeres
autónomas de manera machista como "esclavas". Esta
división del trabajo que adjudica a las mujeres los pesados
trabajos del cultivo del campo, explica que los esclavos negros
varones sacados de sociedades matriarcales africanas y llevados a
sociedades patriarcales americanas, donde se les exigía
trabajar en plantaciones, sólo fueron convencidos a hacerlo a
base del látigo y el miedo a la violencia física, ya
que no estaban acostumbrados a realizar las fuertes "tareas de
mujeres en el campo").
- - LA ECONOMÍA MERCANTIL Y EL
COMERCIO en la s.
m. se encontraba en manos femeninas, lo que les permitía
gran independencia.
- - LA MUJER POSEÍA GRAN
AUTONOMÍA
en estas s. m. y gozaban de grandes derechos y poderes de libre
decisión, siendo la elección de pareja dependiente
de la joven. HAYES en la E. U. I., Tomo 33 (1988, 1000) afirma:
"... en las
sociedades exógamas las mujeres pueden rechazar a los
pretendientes..."
- - Existían CEREMONIAS DE INICIACIÓN FEMENINAS
consecuencia del
papel predominante de la mujer. En estas s. m. las muchachas al
llegar a la pubertad realizaban ceremonias que corroboran el
status femenino.
Existían costumbres licenciosas y de
promiscuidad sexual por parte femenina, que tenía relaciones
«sexuales libres». La mujer casada podía ser infiel
a su esposo y otorgaba la «amistad del muslo» al
huésped (la cultura occidental considera machistamente que
«el varón prestaba la esposa al huésped»). O
las «mujeres elegían a sus múltiples
amantes», síntomas de que no se dejaban dominar por
ningún varón. Sociedades en las que no se daban los
celos masculinos por la conducta de su esposa infiel y si
algún esposo los sentía podía vengarse en el
amante, no en la esposa intocable. O existía la costumbre de
que a veces eran los «esposos varones adúlteros» los
que se entregaban a los parientes de la mujer ofendida para que la
vengasen. En algunas sociedades se practicaba la poliandria: una
mujer con varios varones, institución social que subrayaba la
alta posición femenina y que tenía por resultado darle
un lugar preponderante en la sociedad. En otras s. m. «la mujer
no vivía» con su esposo quien sólo la visitaba de
noche (y ella le pagaba el favor sexual). O existía "el esposo
desconocido". Y eran sociedades que consideraban nacimientos
milagrosos los que tenía una mujer de padre desconocido. En
palabras de los autores de la E. U. I., Tomo 33 (1988, 1005):
"... fue engendrado
por Zeus, es decir, por un padre desconocido, una
característica del matriarcado."
Y se inventaban mitos en los que las Diosas
tenían gran número de amantes y comportamientos de gran
libertad sexual, resto de la antigua etapa matriarcal.
[Por ejemplo, DOMINIK JOSEF WÖLFEL en (1968,
337) nos dice de la s. m. de la Irlanda histórica celta:
"Los celtas nos
ofrecen la prueba más clara de que la península europea
antigua tenía una estructura matriarcal... La extraordinaria
libertad de la mujer en los pueblos resto de la antigua Europa habla
en favor de la hipótesis de que un estrato
«matriarcal» más antiguo fue recubierto o influido
por un estrato patriarcal más reciente, pero quedó
hasta cierto punto libre de él. El material que sobre esto nos
es conocido nos lleva al convencimiento de que el estrato patriarcal
llegó tardíamente del Este, traído quizá
por los indogermanos, pues son precisamente las áreas
megalíticas y de las altas culturas arcaicas las que conservan
mayor número de survivals de la organización
matriarcal".
"El famoso Diálogo en el lecho entre la reina
irlandesa Medb y su esposo Aillil, nos aclara la relación
existente entre el rey y la reina. Ella era quien lo había
elegido y no él a ella; Medb era la reina del país y,
antes de Aillil, dos hombres llegaron a ser reyes por su matrimonio
con ella, y sólo matando al segundo en combate singular, se
convirtió Aillil en el tercer esposo y rey. Junto a él
conserva Medb otros hombres, a los que otorga la «amistad del
muslo», una relación hombre-mujer que tiene su
equivalente más exacto entre los bereberes lemtei (b. a.
tuaregs), donde se emplea una expresión casi idéntica
para designarla, o en la «ronda» campesina europea. Si el
rey tenía celos, podía vengarse en el amante, pero su
esposa era inviolable para él."
Y añade WÖLFEL: "Lo mismo ocurre en Britannia: la
reina Cartismandua repudia a su esposo Venutius y toma por esposo a
un escudero, que de este modo llega a rey, lo que causa la
admiración de los historiadores romanos que nos narran este
episodio."]
- - S. m. en las que,
según manifiesta ZONABEND (1988, 55): "... apenas se preocupan del
problema de la paternidad, sólo se otorga una importancia
limitada a los vínculos maritales. En ellas, además
el DIVORCIO
ES FRECUENTE Y FÁCIL".
- - Sociedades matrilineales en las que la
RESIDENCIA DEL
MATRIMONIO ERA MATRILOCAL. Era el esposo el que entraba a formar parte de
la familia de la mujer (exogamia: el esposo proviene de una
familia externa a la de la novia). Y si se mira la residencia como
índice del status del esposo, cuando la residencia era
matrilocal, en casa de la esposa, en que era el esposo el que iba
a vivir al pueblo y al clan de la esposa, era beneficiosa para la
mujer al permanecer cerca de sus parientes, por lo que la
autoridad del esposo era menor. Declara HAYES en la E. U. I., Tomo
33 (1988, 1000): "...en las sociedades exógamas las mujeres
pueden rechazar a los pretendientes, al paso que los hombres han
de esforzarse para agradar a su futura,..."
En estas circunstancias los varones no podían
tratar mal a la esposa impunemente, a la manera que es habitual de
las sociedades patriarcales, si querían ser aceptados.
- - En las sociedades femeninas la PERTENENCIA DE LOS HIJOS Y DE LA
CASA ERA DE LA FAMILIA DE LA ESPOSA. Y eran los nacimientos de hijas más
deseados, ya que era primordial para un pueblo de estructura
matrilineal asegurar la descendencia femenina y perpetuar la
familia y que la herencia pasase de las madres a las hijas.
Además se prefería hijas porque al casarlas
incorporaban un yerno que trabajaba para los suegros. Así
que se favorecía el nacimiento de las niñas ya que
cuantas más hijas más prestigio conseguiría
una familia, gracias a que ganaría mayor número de
yernos que aportaría sus servicios y trabajos.
- -En las s. m. en que estaba vigente el derecho
materno se heredaba de la madre: LA HERENCIA ERA MATRILINEAL. Eran las mujeres las que
heredaban: cuando una mujer moría la herencia pasaba a los
parientes de la muerta, no al esposo, a diferencia de lo que
ocurre en las sociedades patriarcales que son los varones quienes
heredan.
- - S. m. con CURIOSAS COSTUMBRES.
P. ej. en algunas existía el "tabú de
la suegra" por la que el yerno no podía hablar directamente a
sus suegros sino a través de su mujer, que resaltaba su
posición jurídica privilegiada. La mujer era la que
mandaba. El varón en estas condiciones en las que debía
respeto y sumisión a su esposa, tenía una
posición de inferioridad social y no alcanzaba
categoría hasta que no se convertía en suegro.
En otras s. m. se permitían "uniones
conyugales" diferentes a las instituciones monogámicas y
heterosexuales que se practica en occidente. Y así se daba una
forma matrimonial que permitía el matrimonio entre mujeres.
Matrimonio que se establecía por motivos económicos, no
por motivos sexuales ni lésbicos. Lo que patentiza que el
matrimonio es una institución que no necesariamente puede
estar orientado a las necesidades sexuales. Y que la pareja
heterosexual no es la única que puede socializar a los
niños. Manifiesta ZONABEND en (1988, 70): "Es evidente asimismo que estas
sociedades muestran una concepción amplia del matrimonio,
menos vinculada a las necesidades sexuales de los consortes
individuales y más orientada hacia el funcionamiento armonioso
de la sociedad en su totalidad."
- - S. m. en las que además de las posesiones
y del suelo cultivable se heredaba el DERECHO AL TRONO POR VÍA
MATRILINEAL.
Y esa es la razón de que a principios de los
tiempos históricos tras la revolución patriarcal
siguieron conservando la herencia al trono por descendencia materna,
en donde el poder real era ejercido por el varón que se casaba
con la princesa de sangre real, heredera legal al trono, hija de la
reina: ella lo legitimaba.
(Lógicamente si en época patriarcal,
tras el cambio de la sociedad hacia el patriarcado, legitimaba al
ocupante de trono la princesa descendiente de una reina,
mostraría ser un vestigio del ejercicio del poder femenino de
época matriarcal, cuando el trono lo ocupaba en exclusiva la
heredera legal, cuando el poder estaba en manos femeninas:
sólo había reinas.
Habla elocuentemente a favor de esta hipótesis
la arqueología, ya que en la Prehistoria sólo existen
obras de arte simbólicas antropomorfas de mujeres con coronas
y sentadas en trono, representación tanto de la Diosa Soberana
del mundo sobrenatural, como la única soberana en la tierra
que dominaba la época matriarcal sobre todo lo
demás).
De ahí que los usurpadores de muchas
dinastías intentasen legitimar su situación
casándose con una princesa heredera de la anterior
dinastía, la hija de la reina, que era quien poseía el
derecho real, para legitimar su situación. Era el matrimonio
con una reina lo que hacía a un varón reinar.
Y prueba de ello la existencia de reinas que
escogían y repudiaban a sus sucesivos esposos sin enviudar, a
los que legitimaban en el poder. Y reinas que disfrutaban de una vida
libre y autónoma, con multitud de amantes.
- - A principios de los tiempos históricos
fueron frecuentes los MATRIMONIOS INCESTUOSOS entre familiares
consanguíneos, síntomas de que pervivían los
usos sucesorios del matriarcado. A pesar de las duras reglas del
incesto los intereses masculinos las transgreden por razones
económicas, que demuestra que se practicaba el incesto por
intereses políticos aún estando en contra del
tabú del incesto y los usos sucesorios del matriarcado.
(La existencia del tabú del incesto -que
prohibía las prácticas sexuales entre parientes
consanguíneos- de manera universal muestra que el parentesco
en todas las sociedades era matrilineal y todas eran exógamas.
Fue precisamente la familia matricéntrica la que
descubrió la gran ventaja que existía incorporar
varones del exterior, porque suponía conseguir ayuda familiar.
De ahí surgió la imposición de reglas
prohibiendo relaciones sexuales entre parientes
consanguíneos.)
Los varones que no tenían derecho a la
herencia matrilineal hacían excepción de tales leyes
estrictas en su interés para legitimar su acceso al poder o a
la herencia. Transgresión que demuestra que la exogamia (los
pretendientes son externos a la familia de la novia, y la manera de
llevarla a cabo era el tabú del incesto) surgió
exclusivamente por cuestiones de economía práctica de
las sociedades matricéntricas.
Al morir una reina o una mujer, dado que la poseedora
del derecho real o de la herencia era su hija, en la época de
transición al patriarcado, se permitía los matrimonios
consanguíneos para satisfacer las ambiciones masculinas y
legitimar el ascenso al trono o a la herencia de su hermano
varón (también existían costumbres incestuosas
en familias normales para legitimar la herencia). Y los hermanos
varones, los hijos bastardos se casaban con la heredera legal que era
su hermana o su medio-hermana para legitimar el poder o la herencia.
Y la obligaban al matrimonio para así someterla al dominio
patriarcal y con ello evitaban que la heredera legal tuviera una vida
propia y autónoma.
Y de manera paralela el invento de mitos de incestos
con consecuencias no punibles en el panteón Divino. Los mitos
promovían el incesto o la violación por parte de su
hijo o de su hermano a la Diosa que muestran los usos sucesorios del
matriarcado.
- - S. m. en las que la autoridad y EL PODER POLÍTICO ERA
EJERCIDO POR LA MUJER. En palabras de ROHRLICH-LEAVITT, SYKES y
WETHERFORD (1979, 48): (Aunque) "... la mayoría de los antropólogos,
aseguran que incluso en sociedades matrilineales, matrilocales, no
es la mujer sino sus hermanos quienes sustentan el poder
político. Esto es pasar por encima de la evidencia
histórica. El liderazgo de la mujer está bien
documentado en diversos países del sudeste asiático
y África. Y en los estados norandinos «las tendencias
matrilineales del área del círculo del Caribe
promovieron guerreros y gobernantes tanto masculinos como
femeninos» (Steward 1970:221)".
Para la historiadora PÍA LAVIOSA ZAMBOTTI en
(1959, 67): "En las
más antiguas culturas agrícolas, mandan sin ninguna
traba las mujeres: la gran madre incluso tiene a sus servicio una
corte de doncellas, hijas, nietas, parientes, etc. Constituye una
familia natural similar a la que en el mundo de los insectos
constituye la de las abejas, en la que la abeja reina domina rodeada
de una corte de obreras."
Y según BAGUÉ en (1958, 49):
"Pero hay algunos
pueblos en que este predominio llega a trascender a la vida
política, y son las mujeres las que dirigen la tribu por medio
de un consejo que designa a los jefes para la guerra..."
Según los autores de la E. U. I., Tomo 64
afirman en (1988, 305): "En la economía matriarcal..." ... "en la
fase exógama aparece la tribu dividida en dos clases
casaderas, y por otra parte se desarrolla un cacicato, á (sic)
veces femenino."
Y en otro lugar comentan que los varones gobiernan en
las tribus matriarcales para oponerse al poder femenino. Y así
afirman: "La
organización política también en las tribus
matriarcales la ha realizado el varón, no derivándola
orgánicamente de la tribu, sino como una especie de
reacción, oposición á la preponderancia
económica de la mujer, mediante las sociedades secretas con
sus fiestas masculinas, honrando a determinados antepasados
varoniles, ó si hay confluencias totemistas, al totem, (sic)
oponiéndolos á la organización tribal
matriarcal, y á veces extralimitándose fuera de la
tribu con su propaganda, que contribuye también a la
difusión de su idioma, por ejemplo en los caribes y arevacos,
en los negros bantú, etc...".
Y ahí están las numerosas ejemplos de
soberanas que confirman que ejercieron solas el poder y la
soberanía en todos los continentes, reinas que simultaneaban
su función con el ejercicio del sacerdocio.
Lo demuestran la gran abundancia de representaciones
iconográficas en las que aparecen mujeres con los atributos de
sus funciones políticas, religiosas y judiciales: coronas y
collares, tronos, cetros, símbolos del poder legítimo.
recibido por vía matrilineal y emanado del cielo. Y asociado a
las consts. Corona (coronas y collares), Virgo (trono) y Libra
(cetro).
Eran reinas sacerdotisas que ejercían un poder
teocrático como encarnación viviente de la Diosa. Y
ejercieron de juezas juzgando y castigando a los delincuentes, de
guerreras en la defensa de sus territorios, administraron sus
riquezas y desempeñaron un gran papel, por lo que fueron muy
admiradas y queridas por sus súbditos. Fueron llamadas en
diferentes regiones con diferentes nombres (muchos derivados de
nombres de Diosas):
AFRODISIASTAS (bajo advocación / b. a. Diosa
Afrodita), ANFICTIONAS (b. a. Diosa Demeter Anfictiónida),
AYDZU (DE Ecuador), BANDOLERAS (b. a. Diosa Banda de Iberia),
BELONARIAS (b. a. Diosa Belona romana), BUBASTISTAS "Faraones de la
Casa de Bastet" (b. a. de la de la Diosa Bastet de Egipto), CACICAS,
CANDACES (b. a. epónima de la primera reina / Candace Kantoki
del siglo XI adne), CARMENTAS (b. a. sacerdotisa / Diosa Carmenta),
CAUDILLAS, CILIARCAS, CITERÓDICES (b. a. Diosa Afrodita
Citera), COYAS, CUMANAS, DELIASTAS (b. a. Diosa Artemisa Delia),
DICTEAS (b. a. Diosa Dictina), DODÓNIDAS (b. a. Diosa Dodona),
DRÍADAS (b. a. Diosa Drías), DRUIDESAS (b. a. Diosa
Dru), EMPERATRICES, ERICES (b. a. Diosa Afrodita Ericina), FARAONAS
"Casa Grande", FHARIA TURBA (b. a. Diosa Isis Fharia), FEBAS (b. a.
Diosa Febea), FENICIARCAS, FORTUNAS ANTIASTINAS (b. a. Diosa Fortuna
Antiastina), GALISENAS (b. a. Diosas Galia y Sena), HERÉSIDAS
(b. a. Diosa Hera), HELIAS PYTHIAS (b. a. Diosa Helia), ISHTARITUS
(b. a. Diosa Ishtar), JEFAS, LICIARCAS (B. A. Heroína / Ninfa
Licia), LÚCUMAS / LUCUMOS, LUKOKESMAS, MAGIS "SABIAS",
MAGISTRADAS, MIKO, MISWAD, MONETALES (b. a. Diosa Juno Moneta), MUJER
MAKONDA, MUJER BLANCA, MUJER CABEZA, MUKARRIB, NEMORENSIS (b. a.
Diosa Artemisa Nemorense), RABUS, REINAS, SÁTRAPAS,
SEÑORAS, SIBILAS: [BETURIAS, CIMERIAS (b. a. Diosa Cibeles
Cimeria), Efesias (b. a. Diosa Artemisa Efesia), TÁURICAS (b.
a. Diosa Artemisa Táurica), FRIGIAS (b. a. Diosa Cibeles
Frigia), HELESPÓNTICAS (b. a. princesa / Diosa Hella / Hele),
METRÓFORAS (b. a. Diosa Cibeles Metroon), Olimpíadas
(b. a. Diosa Hera Olimpia), Pitias y Pitonisas (b. a. Diosa Serpiente
Pitón), TIBURTINAS (b. a. Sacerdotisa / Diosa Tiburtina),
SAMIAS (b. a. Diosa Juno Samia / Samiena de Samos / Stephane
"Corona"), RÉTICAS (b. a. Diosa Retia)... ], SHAMATUS (b. a.
Diosa Shama), SUMAS PONTÍFICES (b. a. Diosa Afrodita),
TAWANANAS, TEMISTÍADAS (b. a. Diosa Temis), TESMOTETAS (b. a.
Diosa Demeter Tesmófora), TESPÍADAS (b. a. Sacerdotisa
/ Diosa Tespias), VENERIAS (b. a. Diosa Venus), VELLEDAS (b. a.
Sacerdotisa / Diosa Velleda), VALAS / WALAS "Sabias", WU...
Por lo que ya es hora de dar a conocer
explícitamente la existencia de esas líderes femeninas
de las que se conservan numerosos testimonios de sus hechos
gloriosos.
Y ya es hora de acabar con la visión
eurocéntrica de la historia y dar a conocer las sociedades que
todavía perviven en la tierra con un modelo diferente del
patriarcal occidental, donde rige el derecho materno, antes de que
sean exterminadas sin piedad, como les ha ocurrido a la
mayoría de s. m. al adoptar el cristianismo o antes del
budismo o confucionismo o el mahometismo o judaísmo o
sintoísmo o cualquier otra invasión cultural, religiosa
o filosófica que las obligaron a cambiar el estado de cosas,
por no contar con la suficiente organización que les
permitiera oponer resistencia a la civilización
invasora.
Ampliamos en: Sociedades
matrilineales de África en [http://culturaarcaica.iespana.es/africa.matrilineal.html], de Asia en [http://culturaarcaica.iespana.es/asia.matrilineal.html], de Europa en [http://culturaarcaica.iespana.es/europa.matrilineal.html], de Noarteamérica en
[http://culturaarcaica.iespana.es/norteam.matrilineal.html], de Oceanía en [http://culturaarcaica.iespana.es/oceania.matrilineal.html].
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